• Назад: Цитаты о смысле жизни и самореализации, cамоактуализации и предназначении. Ответы на вопрос “Зачем жить”.
• Вперед: Найти в себе точку опоры. Психологические цитаты и высказывания.

Свадебный обряд северных осетин

Североосетинская свадьба делится на три этапа, структура и содержание которых типичны для всех локальных традиций:

1. Предсвадебный период — время от первого сватания до свадебного дня — может длиться от одного месяца до полугода и включает выбор невесты, сватание и обручение, которое происходит за неделю до свадьбы.

2. Собственно свадьба в современной практике осетин занимает один, реже два дня, тогда как в прошлом она продолжалась неделю.

3. Послесвадебный период наполнен действиями, направленными на урегулирование отношений двух родов и приобщение молодухи к семье мужа и новому сообществу.

Предсвадебный период. У осетин строго соблюдается традиция экзогамных браков, то есть запрещается бракосочетание внутри определенной общности, в которую входят однофамильцы, члены родственных фамилий æрвадæлтæ, ведущих свое происхождение от одного предка, и родственных фамилий матери. Не приветствуются браки и в тех случаях, когда жених или невеста происходят из рода бабушки.

В недавнем прошлом выбор пары у осетин осуществлялся на основе брачной политики: считалось постыдным женить сына на девушке, чья семья имела более низкий общественный статус. Поэтому алдары (представители высшего сословия у осетин) «женились только на дочерях алдаров или иноплеменных княжнах» [см. Библиографию, № 11, c. 288–298]. Сейчас выбор пары происходит свободно по обоюдному согласию жениха и невесты, вне зависимости от их возраста и общественного положения.

В старые времена жизнь осетинской девушки была довольно замкнутой. Практически единственным местом, где можно было выбрать себе невесту, был хъазт [кажт] — молодежное гулянье, которое устраивали на всех праздниках: «Обычай дозволяет девушкам в это время нарушать свою обычную затворническую жизнь и своим соучастием оживлять общественные увеселения… На хъазт сходится вся молодежь, не связанная еще брачными узами, причем само собою является возможность для всяких наблюдений, делаемых молодыми людьми, с целью выбора себе подруг жизни. Девушка, при всех своих телесных достоинствах, слывущая скромною в своем околодке, мастерицею в рукоделии, да еще с задатками доброй и опытной хозяйки составляет идеал невесты» [см. Библиографию, № 17, с. 2].

В народной традиции на рубеже XIX–ХХ веков брачный возраст девушек составлял 14–16 лет, а мужчин — 17–18 лет, хотя в действительности большинство пар вступало в брак значительно позже. Это было связано с необходимостью уплаты ирæд (калыма), размер которого определялся социальным статусом рода невесты: чем ниже сословие, тем меньше калым. Обычно калым брали утварью, домашними животными и деньгами. Обычай выплаты калыма мог приводить к существенной разнице в возрасте между женихом и невестой.

Необходимость уплаты калыма иногда вела к разорению и без того небогатых семей. Это вызвало к жизни обычай похищения невест. Бедные осетины, «не имея достаточных средств для уплаты калыма, принуждены бывают или навсегда остаться холостыми, что считается у осетин делом весьма позорным, или прибегают к приобретению невесты путем похищения» [см. Библиографию, № 7, с. 378–379]. Умыкание девушки, не являвшееся, однако, массовой формой брака, нередко становилось причиной кровной мести между родами [см. Библиографию, № 13]. Интересно, что в настоящее время умыкание невест очень популярно среди осетинской молодежи, что связано либо с отказом родителей невесты на ее вступление в брак, либо с экономическими причинами.

Раньше у осетин молодой человек, желавший вступить в брак, должен был получить разрешение родителей на женитьбу. После этого он пристраивал комнату к родительскому дому и начинал приглядывать невесту, посещая хъазт в соседних селах. Если парню удавалось найти себе достойную пару, то о своем намерении жениться он давал знать родителям через близкого друга или родственника, который вел с ними переговоры и сообщал молодому человеку об их решении. «В случае несогласия родителей, молодой человек в большинстве случаев подчиняется решению родителей и оставляет мысль о женитьбе; случаи неповиновения весьма редки» [см. Библиографию, № 7, с. 242].

Как в прошлом, так и в наши дни родители парня посылают в дом невесты сватов — минæвæрттæ [минавартта], обычно трех мужчин: «Один из фамилии парня, другой из фамилии матери жениха, а третий не родственник, уважаемый человек — как свидетель» [см. Библиографию, № 4, с. 28]. Сватовство всегда проходило в субботу вечером, когда стемнеет.

Первый раз сваты приходят как гости, и их угощают как гостей, поскольку, согласно осетинской пословице, «гость — от Бога». Затем они сообщают, что пришли по делу [букв. «искать голову»], и начинают переговоры с родителями невесты. В типизированных приговорах сватов выражается желание породниться: «Темыр [отец жениха] хочет породниться с вами, а вы как, хотите? У них неплохая фамилия, парень не без доблестей, среди ровесников не худший, а дом их как чаша с медом» [см. Библиографию, № 3, с. 45]. Отец или брат девушки сразу не давали ответа, а назначали срок следующей встречи. По обычаю сваты должны приходить в дом невесты от трех до пяти раз. Если семья невесты изначально была настроена против жениха, то сватам сообщали, что у них нет девушки на выданье, или обосновывали свое решение «уважительными причинами» [см. Библиографию, № 6, c. 110]. Бывали случаи, когда настойчивые сваты годами убеждали родню девушки выдать ее замуж, и в конце концов их усилия оказывались успешными.

Последнее посещение сватов, когда окончательно договаривались о свадьбе, называется сговором — фидаугæ [фидауга]. Старший гость со стороны жениха оставлял залог — мысайнаг [мышайнаг] — какую-либо ценную вещь (в прошлом — оружие, а в настоящее время деньги). «К брачному залогу обе стороны относились очень серьезно. Отказаться после этого от брака — значило бы нанести тяжкую обиду, которая нередко влекла за собой кровную месть» [см. Библиографию, № 6, c. 111]. Только после этого начиналась совместная трапеза, продолжавшаяся иногда до утра.

В целом описанные выше достаточно архаические традиции сватовства продолжают жить и сейчас. Изменения касаются сокращения количества посещений сватами родственников невесты, а также перемещения сговора, включающего в себя рукопожатие и передачу залога, на день свадьбы. Полностью оказался вышедшим из употребления обычай уплаты калыма.

Как известно из этнографических источников, в ХIХ — начале XX веков период между сговором и свадьбой, называемый куырдуаты бадын [курдуаты бадын] (букв. «сидеть засватанной »), продолжался до года, а иногда и дольше. В прошлом в течение куырдуат жених и его родственники собирали калым, а сторона невесты готовила приданое. Ежедневно в доме просватанной девушки собирались подруги и близкие родственницы, которые помогали ей в приготовлении свадебных даров и одежды.

После сватовства согласно традиционному этикету поведение парня и девушки кардинально менялось. Парень избегал встреч с родителями невесты и старшими мужчинами ее рода. Если он проезжал мимо дома будущих родственников, то должен был слезть с коня и идти пешим до тех пор, пока не минует усадьбу будущей жены. Засватанная девушка не имела права появляться в общественных местах без особой на то причины и без сопровождения братьев, а если их не было, то подруг. Если ей случалось проходить мимо дома жениха, она опускала на лицо платок, чтобы остаться неузнанной.

По старинному обычаю, жених и члены его рода могли навещать дом невесты и ее родню. Посещение женихом дома невесты в предсвадебный период имело ряд особенностей. Он всегда приходил только вместе с друзьями, а чаще родственниками, и в темное время суток, чтобы никто из старших мужчин рода невесты его не видел. Кроме того, жениху категорически запрещалось видеться и общаться со своей избранницей. Во время этих визитов невесту мог видеть только будущий шафер. Если с женихом приезжало 7–10 друзей, то родня невесты готовила им угощение и устраивала хъазт, на который приглашали соседскую молодежь, но жених не имел права принимать участие в плясках.

Обычай посещения женихом дома невесты К.Л. Хетагуров называет сгæрст [шгэршт] («разведка») и приводит следующее его описание: «Сопровождают его обыкновенно несколько сверстников-друзей и кто-нибудь из неблизких родственников; идет он не с пустыми руками, а с бурдюком араки[1], бараном и шестью пшеничными хлебами, три из которых должны быть величиною с жернов осетинской мельницы (3/4 или целый аршин в диаметре). Кроме того, специально предназначены подарки: невесте шелковый грузинский платок и материя на платье, матери ее тоже что-нибудь на платье». После этого жених мог свободно входить в дом тестя, хотя «частые посещения и долгие пребывания там не в правилах хорошего тона» [см. Библиографию, № 16, c. 13].

Вместе с тем есть свидетельства о том, что раньше жених не только навещал дом невесты, но и оставался в нем жить в течение нескольких недель, не имея, однако, права видеть невесту: «Ночевал он обычно в комнате брата или родственника невесты где-нибудь на крыше, под каким-нибудь навесом, а зимой в башне, в хлеву, если другого свободного помещения не имелось в доме» [см. Библиографию, № 13, с. 30]. На протяжении XX века этот обычай трансформировался и стал носить характер краткосрочного посещения женихом дома невесты. Теперь он называется сиахсы цыд [щиахшы сыд] («посещение жениха») и представляет собой приход жениха и его друзей к родителям засватанной девушки в один из предсвадебных дней. При этом, как и в старину, жених обязан преподнести подарки невесте и ее родителям. В ряде ранних этнографических источников упоминается, что жених должен был приобрести для будущей тещи лошадь — фаты бæх (досл. «конь стрелы») [см. Библиографию, № 17, с. 2], чтобы последующая семейная жизнь была удачной. Эти действия способствовали более тесному знакомству будущих родственников.

В настоящее время сиахсы цыдобычно переносится на вечер или ночь свадебного дня. Жених с близкими друзьями приезжает в дом невесты, где к их приезду собирают застолье. После трапезы жених и его друзья с тремя пирогами и ритуальным напитком посещает æвсинтæ [эфщинта] (хозяек) — женщин, готовивших свадебные угощения, и мать невесты. После вручения им «почетных» наполненных бокалов жених дарит матери невесты ценный подарок.

В современной свадьбе сложился обряд, выполняющий функцию обручения, — сусæг цыд [шушаг сыд] («тайное посещение»). Жених приходит в дом невесты вечером в субботу перед свадьбой с конфетами — сиахсы къафеттæ [щиахшы кафетта] («конфеты жениха»), которые раздает молодежи. Считается, что, если девушка положит их под подушку, то во сне может увидеть суженого. После застолья жених вместе с друзьями идет в комнату, где находится невеста в окружении подруг. С тремя пирогами и обрядовым напитком старший из его друзей произносит молитвословие, после чего молодые обмениваются кольцами. Затем начинается всеобщее веселье и устраивается хъазт.

В прежние годы предсвадебные ритуалы завершались приездом за калымом — ирæсджытæ [ирэшджыта] специально приглашенных уважаемых людей и стариков. День назначала родня жениха, оповещая родственников невесты.

О готовности к свадьбе родственники невесты уведомляли родителей жениха, а те в свою очередь извещали своих родственников и соседей. Для этого выбирали специального человека — близкого родственника жениха или соседа, обычно молодого возраста, который на коне объезжал родню, приглашая на предстоящее торжество. Хотя приглашение на свадьбу в обязательном порядке получали все члены родственных семейств, злоупотреблять этим не полагалось. Как правило, из семей ближайших родственников, друзей и соседей на свадьбу шли лишь взрослые мужчины и женщины, а из других семей — только мужчины.

Этикет, связанный с посещением свадебного торжества, остается прежним, то есть близких родственников приглашают целыми семьями, других — выборочно. Число гостей на современном свадебном торжестве достигает 500–1000 человек как со стороны жениха, так и со стороны невесты, что по масштабу соизмеримо с традицией начала ХХ века.

Осетинская свадьба справляется в течение двух дней, проходя параллельно и в достаточной степени изолированно в двух домах: у невесты — чызгæрвыст (букв. «отправление невесты») и у жениха — чындзхаст (букв. «привод невесты»).

Для осетинской свадебной традиции, как в прошлом, так и в настоящем, важное значение имеет детально разработанная система свадебных чинов, имеющих традиционные наименования и наделяемых определенными полномочиями в ритуале.

Рассмотрим более подробно основные функции главных распорядительных чинов:

— къухылхæцæг [кухылхэсэг] (букв. «держащий за руку») — первый шафер со стороны жениха, на свадьбе стоящий справа от невесты и держащий ее под правую руку. Он наделен наибольшими полномочиями. Первый шафер не принимает активного участия в застолье, но от его распорядительности и знания свадебных обычаев зависит ход обряда. Связь къуылхæцæга с женихом и невестой не ограничивается рамками свадьбы. Являясь, как правило, одним из близких друзей или родственников жениха, къухылхæцæг становится, по народным представлениям, названным братом невесты. Ему отводится значительная роль в урегулировании отношений обеих семей. В прошлом, къуылхæцæг был для невесты единственным советчиком и, в случае надобности, заступником в семейных отношениях.

— æмдзуарджын [эмзуарджын] (букв. «имеющий одного святого») — помощник шафера, стоящий слева от невесты и держащий ее под левую руку. Он помогает шаферу и также вступает в отношения символического родства с невестой.

— кæнгæ мад [кэнгэ мад] (букв. «названная мать») входит в состав участников свадебного поезда. Как правило, ею становилась жена первого шафера или одна из родственниц или близких соседей жениха. В ее обязанности входило ознакомление молодой невестки с основами интимной жизни в семье, о чем с матерью, а тем более со свекровью или другими невестками, говорить не позволялось. Этот свадебный чин встречается локально в ряде районов Северной Осетии (Куртатинское и Тагаурское ущелья).

Кроме этих чинов, выполняющих ключевые функции в ритуале, существуют и другие, в названиях которых отражены сферы их полномочий, актуальные в контексте определенных обрядовых ситуаций:

· чызгæрвитджытæ [чыжгэрвитджытэ] (букв. «отправляющие девушку») — общее наименование гостей на свадьбе со стороны невесты;

· чындзхæссæг [чынзхэшшэг] (букв. «уводящие невесту») — общее наименование участников свадебного поезда со стороны жениха; в их состав входило трое-четверо мужчин, в совершенстве владеющих искусством пения и исполнявших все обрядовые песни; в настоящее время это специально приглашенные люди из числа участников фольклорных коллективов;

· чындзæмбал [чынзэмба́л] — родственник невесты, сопровождающий ее в дом жениха;

B]· [/B]хистæр уазæг [хиштэр уажэг] — обозначение старшего гостя из числа участников свадебного поезда;

· нымæттухæг [нымэттухэг] (букв. «заворачивающий войлок») — обозначение человека, забирающего и перевозящего приданое невесты;

· хуындзæуттæ [хунзэ́уттэ] (букв. «посланцы с подарками») — представители рода невесты, перевозящие приданое;

· хызисæг [хыжишэг] (букв. «снимающий фату») — обозначение красноречивого юноши из близкой родни или соседей жениха, снимающего фату с невесты;

· хуындзау [хунзау] (букв. «посланец с подарками») — наименование группы людей из числа участников свадебного поезда; на одну из активных участниц этой группы возлагали обязанность перечислять подарки, присланные со стороны жениха родне невесты и ей самой.

В современной обрядовой практике функции нымæттухæг, который в старину должен был забирать и перевозить приданое невесты в дом жениха, перепоручаются хуындзау, в результате чего перевозка подарков жениха родне невесты и приданого на второй или третий день свадьбы объединяется.

Некоторые из приглашенных на свадьбу гостей также принимают на себя особые обязательства в ходе свадебного обряда, что закрепляется в специальных терминах. Так, группа молодых парней, которым поручается обслуживание гостей во время застолья, называются уырдыглæуджытæ (букв. «вертикально стоящие»). Съестными запасами, приготовленными для свадебной трапезы и хранящимися в специальной кладовой, распоряжается къæбицы хицау («кладовщик»). Женщины, которых приглашают готовить угощение на свадьбу, называются æвсинтæ («хозяйки») и др.

Наиболее пассивными участниками свадьбы являются жених и невеста. Невесте, как и жениху, выделяется специальное место, где она должна стоять в течение свадебного дня; ее поведение отмечено ритуальным молчанием. Все перемещения невесты в обряде осуществляются с разрешения и при непосредственном участии свадебных чинов, таких как къухылхæцæг, æмдзуарджын, кæнгæ мад и чындзæмбал.

Знаток свадебных традиций Булат Гаппоевич Газданов (1936 г. р.) рассказывал, как осуществлялся выбор свадебных чинов: «Раньше приглашали так… Вот я как помню с детства. Старшего приглашали, допустим, на застолье, или старшего… чтоб поехал как старший гость из поезжан. Женщин тоже приглашали. Без приглашения никто не ходил! Женщин приглашали на обряд мыдыкъус, а молодежь ждала приглашения на свадебный хъазт. Соседскую молодежь тоже обязательно приглашали, например, помочь поухаживать за столами, или помочь зарезать бычка, или еще что-то».

В первый день свадьбы в доме жениха при участии къухылхæцæга и æмдзуарджына готовится свадебный поезд. Возглавляет группу поезжан хистæр уазæг, уважаемый человек из числа родственников или соседей, хорошо знающий осетинские обычаи. Он заранее уведомляет тех, кто удостаивается чести войти в состав свадебного поезда. Перед выездом для его участников накрывают стол: они молятся и просят благословения у святого Уастырджи [Уа́штырджи] — покровителя мужчин, путников и воинов, а также у старшин рода, затем отправляются за невестой. Одновременно с этим в доме невесты начинаются приготовления к встрече гостей и свадебному пиру.

Во время движения поезда в недавнем прошлом исполняли специальную свадебную песню — Чындзхæсджыты зарæг [чынзхэшджыты жарэг] (букв. «песня поезжан»). Такого рода песни известны в научной литературе и с другими названиями: Фарн фæцæуы [фарн фэцэ́уы] (букв. «Фарн идет») или Фарны зарæг (букв. «песня о фарне»). Образ фарна (букв. «небесная благодать»; «счастье») имеет ключевое значение в их поэтике. Благопожелания в адрес всех участников свадебного обряда являются характерной чертой данного жанра.

По традиции свадебный поезд приезжал в первой половине дня, что обусловлено необходимостью возвращения поезжан с невестой в дом жениха к вечеру того же дня. В прежние времена, если невеста жила далеко, поезжане могли заночевать в ее доме и лишь на следующий день отправиться в обратный путь. В этом случае переезд невесты в дом будущего мужа приходился на второй свадебный день.

По обычаю встречать свадебный поезд выходят старшие мужчины рода невесты, а кто-либо из молодых родственников несет три ритуальных пирога и пиво, специально сваренное ко дню свадьбы. Старший мужчина со стороны невесты воздает хвалу Уастырджи и высказывает пожелания, чтобы отныне этот дом посещали только уважаемые гости, а свадебное торжество было угодно Богу и его дзуарам (святым). Старший поезжанин хистæр уазæг благодарит представителей рода невесты за прием, желает счастья молодым и благополучия породнившимся фамилиям. После ритуальных диалогов гостей приглашают в дом.

В противовес чинным приветствиям мужчин, совершенно иначе вели себя девушки — подруги невесты. В прежние времена они активно препятствовали входу поезжан в дом — били их по шее. Тогда поезжане доставали кинжалы и держали их у затылка, чтобы избежать ударов девушек. Эти сведения имеются и в этнографической литературе: «Девушки, присутствующие при невесте, большею частою ея подруги, бросаются на шафера и обрывают на нем черкеску или бешмет, вообще верхнюю одежду, как бы в отмщение, что их лишают одной подруги» [см. Библиографию, № 17, с. 24].

Когда участники свадебного поезда входят в дом невесты, их приглашают к трапезе, накрытой отдельно от праздничных столов. В качестве старшего на застолье поезжан присутствует мужчина из рода невесты. За праздничными столами располагаются лишь гости со стороны невесты. В прошлом в свадебном застолье принимали участие только старшие члены рода, по преимуществу мужчины, а для молодежи устраивался хъазт (пляски). Перед началом танцев молодежь обязана спросить разрешения и благословения старших свадебного пира. Те в свою очередь оказывают внимание младшему поколению — передают почетные бокалы участникам хъазта, не имеющим права появления на застолье. Столования и танцевальное гулянье, некогда принципиально разведенные в обряде, в последние два десятилетия пространственно и функционально сближаются. Так, например, молодые люди танцуют в том же помещении, что отведено для застолья, и даже получают право находиться на свадебном пиру, хотя и за отдельными от старших столами. Это ведет к исчезновению некоторых ритуалов и специальных фольклорных жанров, направленных на регулирование обмена между участниками различных линий свадьбы.

В настоящее время за свадебными столами сидят все приглашенные: в доме невесты — ее родственники, друзья и знакомые, а в доме жениха — представители его родни. Совместные столования двух родов в осетинской свадебной традиции отсутствуют.

«После того, как столы уже накрыты, старшим должны поднести берцовую кость от имени жениха, а также ритуальный напиток и обрядовый шашлык из бараньих внутренностей, обернутых во внутренний жир, для вознесения молитвы» [Гарданти, c. 35]. В современной осетинской традиции именно в этот момент принято одаривать родню невесты: в отдельном помещении собираются старшие женщины с невестиной стороны и представители свадебного поезда хуындзау, которые сначала рассказывают о каждом подарке и вручают их, а потом направляются к невесте и одаривают ее. Описания этого ритуала в этнографических источниках начала ХХ века отсутствуют. Вероятно, он является поздней трансформацией обрядового обмена подарками, совершавшегося некогда еще во время сватовства.

Центральным ритуалом в доме невесты было надевание на нее свадебного платья, привезенного поезжанами. Сигналом к нему служило обращение къухылхæцæга и æмдзуарджына, которые с тремя пирогами и ритуальным напитком в руках спрашивали у брата невесты или другого близкого родственника позволения приступить к переодеванию. Одевать невесту должны девушка и молодая женщина, счастливая в семейной жизни, из окружения невесты, имеющие обоих родителей. После обряжения невесты мужчина из ее рода (брат отца или его сын) произносит благопожелания и покрывает ее голову фатой.

Когда невеста полностью готова, къухылхæцæг и æмдзурджын одаривают тех, кто одевал невесту. В прошлом им дарили конфеты, сейчас — деньги, а само одаривание приобрело характер шуточного торга. В заключение этого ритуала шафер произносит тост, благословляя невесту в дорогу, и вместе с одним из своих помощников — æмдзурджын или кæнгæ мад — ведет ее под руки в хадзар [хаза́р] — просторное помещение с подвешенным на цепи рæхыс [рахы́ш] неугасающим очагом, разделявшим жилище на мужскую и женскую половины. Как очаг, так и цепь считались священными предметами в осетинской семье.

Здесь совершался обряд прощания невесты с родным очагом. По свидетельствам Б. Каргиева из Куртатинского общества [2], невеста обходила вокруг очага один раз, после чего целовала надочажную цепь [см. Библиографию, № 10, 72]. По сведениям конца XIX века из Тагаурского общества, невеста в сопровождении шафера трижды обходила очаг, после чего он читал молитву, а она дотрагивалась до цепи [см. Библиографию, № 17, с. 25]. Приведем записанный в экспедиции рассказ об этом обряде Тамары Дзадзаговны Гудиевой (1928 г. р.): «Раньше так было: перед тем как невесту уводили [из родного дома], ее вели в помещение, где висела надочажная цепь, и давали ей до нее дотронуться. И так же уже в новом доме ее приобщали к очагу, чтоб она жила счастливо, с семьей жила в любви и согласии». Локальные варианты обряда различаются числом обходов очага (от одного до трех раз), составом ритуальных действий и их распределением между участниками: например, прикасаться к цепи над очагом мог как шафер (шашкой либо рукой), так и невеста (рукой или губами).

Во время этого обряда исполнялась обрядовая песня алай, отражающая древнейшие верования осетин, связанные с очагом, покровителем которого считается Сафа [Шафа́]. Происхождение слова алай исследователи возводят к осетинскому ала (копоть) или арабскому алау (пламя).  Исполнение Алай зарæг на свадьбе непременно сопровождалось движением по кругу: «Пожилые мужчины и женщины брались под руки и, замкнув круг, в котором у очажной цепи находилась невеста с шафером, танцевали и пели песню с припевом: «Алай, ой алай» [см. Библиографию, № 15, с. 142]. В некоторых селениях песня звучала при вводе невесты в помещение, где находилась надочажная цепь, в других — непосредственно во время обхода, а в ряде случаев — после совершения ритуала [см. Библиографию, № 15, с. 142]. Алай зарæг была приурочена к двум обрядовым ситуациям осетинской свадьбы: прощанию невесты с родным очагом и приобщению ее к очагу в доме мужа, где она также совершала его обход. Известно также, что алай пели во время ввода невесты в дом жениха [см. Библиографию, № 17, с. 28]. Некоторые особенности поэтической организации (космогонический характер образов — уподобление невесты небесным светилам, упоминание святых и героев нартовского эпоса как покровителей девушки, готовой к супружеству, величальные мотивы) выявляют принадлежность алай к песням инициационной линии обряда.

Обряд обхода очажной цепи повсеместно существовал в Осетии еще в 1940–50-х годов и фиксировался в живом бытовании даже в 1970-е годы. [см. Библиографию, № 15, с. 147], но к концу ХХ века был полностью утрачен. Отчасти это можно объяснить сменой типа жилища, где не стало очага, выполнявшего не только прагматические, но и сакральные функции. Однако в экспедиции нам удалось записать сведения о том, что в конце ХХ века обряд мог выполняться в летних кухнях или сараях, где продолжала сохраняться без практического использования родовая святыня — надочажная цепь.

При выводе невесты из помещения с очагом исполнялась адресованная матери невесты песня нанайы зарæг [нана́йы жараг] («песня матери»). Традиционный этикет не позволял матери и дочери выражать свои чувства на людях, эта песня передавала их эмоциональное состояние. Нанайы зарæг включалась в цикл обрядов прощания невесты с родным домом, обозначая начало ее перехода в социальную группу замужних женщин. По сведениям, полученным от народных певцов Ю. Баева и С. Гетоева, песня матери также звучала перед выходом невесты из дома: «Нанайы зарæг поют, когда ее уже к старшим ведут, чтоб они благословили ее перед выходом из дома. Тогда ее поют».

Все поэтические тексты нанайы зарæг имеют сходное содержание. Поезжане в ней обозначаются как персонажи низшей демонологии удхæсджытæ [у́дхэшджытэ] (букв. «забирающие душу»), уносящие душу умершего в день его кончины.  По поверьям осетин, эти существа являются беспощадными и непобедимыми посланниками повелителя подземного мира Барастыра [барáштыра], от которого целиком зависит жизнь человека. Тем самым, в поэтике песен матери замужество девушки осмысливается как ее символическое умирание. В текстах нанайы зарæг раскрывается образ девушки-невесты как идеальной дочери, помощницы матери во всех домашних делах: утром огонь разводила, вечером постель стелила, утром постель убирала, воду носила, двор подметала и т.д. В формульных мотивах-сетованиях матери по поводу потери дочери получает воплощение идея отчуждения девушки от своего рода-племени. Поэтические мотивы песен матери обнаруживают тесную связь с хъарджытæ [ка́рджытэ], хъарæг [ка́рэг] — похоронными причитаниями, имевшими в осетинской традиции как сольную (индивидуальную), так и хоровую исполнительские формы [см. Библиографию, № 2, с.155].

Связь песен матери с похоронными причитаниями прослеживается и в музыкальной стилистике. Им свойственны нисходящее мелодическое движение, декламационность, короткая фразировка, прерывистое дыхание и другие особенности, свидетельствующие об их плачевой природе. В процессе исторического развития песенный стиль нанайы зарæг не претерпел существенных изменений.

Если в прошлом песня-плач нанайы зарæг была строго приурочена к обряду обхода очага и исполнялась вслед за песней алай, образуя с ней своеобразный микроцикл, то в настоящее время она может исполняться при отъезде невесты из отчего дома, сближаясь отчасти с песнями поезжан, принадлежащими иной, коммуникативно-обменной линии обряда.

Как в прошлом, так и в настоящем перед отправлением чындзхæсджытæ вместе с невестой в дом жениха, ее должны благословить старшие рода. Молитвословия старшин достаточно типизированы и, помимо благословений, содержат наставления невесте.

Рассказывали, что когда невеста шла к воротам, то дети бросали ей под ноги палки, бревнышки или цветы [см. Библиографию, № 4, с. 38]. В экспедиции удалось записать рассказ Славика Николаевича Текойти (1944 г. р.) о том, как впереди невесты несли зеркало, которое впоследствии переходило в ее пользование: «Когда невесту выводили из родительского дома, впереди несли зеркало… Еще камнями кидались маленькие мальчики, а надо было, чтоб оно не сломалось… Не так, чтоб она видела себя, нес дружок — къухылхæцæг или æмдзурджын». Приведем еще одно описание этого обряда: «Когда невесту выводили из дома и сажали в повозку, зеркало держали лицом к невесте, что является позицией, аналогичной позиции зеркала в похоронной обрядности. Таким образом, невеста, как лиминальное существо, могла, согласно мифологическому мышлению, представлять опасность для окружающих» [см. Библиографию, № 3, с. 61].

Использование зеркала в свадебной обрядности имеет древние мифологические истоки, в частности фиксируется в некоторых сюжетах нартовского эпоса. Зеркало упоминается и в свадебной песне алай, приуроченной к обряду обхода очага: «Зеркало присутствует как в обряде (его несет андзиуаргин), так и в обрядовой песне. Но если в обряде и старший шафер (къухылхæцæг), и второй шафер (æмдзурджын) — мужчины, то в обрядовой песне къухылхæцæгом невесты выступает Уасгерги [вариант написания святого Уастырджи], а кæнгæ мад — Мады Майрæм [имя древнего осетинского женского божества] … Ведь Мады Майрам в текстах часто накладывается на образ Шатаны [главной героини нартовского эпоса], которая, собственно, и является, согласно Нартовскому эпосу, владелицей волшебного зеркала» [см. Библиографию, № 3, с 56]. К сожалению, в современной практике обрядовые шествия с зеркалом не сохранились.

Уже на улице, непосредственно перед отправлением свадебного поезда, невесту выводили к месту, где плясала молодежь. Залейка Николаевна Годизова (1934 года рождения) рассказывала: «И должны были вывести [невесту] из дома и поплясать с ней на хъазт. Когда приезжали поезжане, они тоже там же стояли и приглашали ее на пляску. И из своих кто-нибудь один, и из поезжан — из них один, двое, трое с ней плясали и одаривали, деньги обычно давали».

К этому же этапу обряда был приурочен вынос и выкуп свадебного флага — тырыса [тырыша́]. Приведем описание этого ритуала: «После вывода невесты ее подруги выносили во двор флаг (тырыса) — кусок хорошей ткани белого, розового или красноватого цветов, укрепленный на тщательно обработанном древке. На полотнище флага были пришиты разнообразные вещи мужского туалета: сафьяновые чувяки, платки носовые, учкур, тесьма для карманных часов, курительные принадлежности, расшитые кобуры, шнур для пистолета и прочее. Подруги невесты предлагали чындзхæсджытæ‑м выкупить его. При этом сумма значительно превышала номинальную стоимость всех пришитых к нему подарков. Несмотря на эти условия, флаг выкупали. Однако этого было не достаточно, флаг надо было в целости и сохранности доставить вместе с невестой в дом жениха. Эта задача усложнялась тем, что молодежь данного квартала или села заранее была извещена о флаге и готовилась, чтобы отобрать его. Со всей округи собирали лучших лошадей и готовили их, как это бывало при подготовке к большим скачкам» [см. Библиографию, №14, c. 232].

В процессе полевой работы удалось зафиксировать описание данного обряда с комментарием Тамары Дзадзаговны Гудиевой из села Гизель о том, что традиция изготовления и выкупа флага уже давно не соблюдается: «Тот из поезжан, который быстрее всех, тот его, флаг, выкрадывал. Флаг готовили родные со стороны невесты. Тот, кто невесту готовил, тот и флаг готовил. Кто ей ближе был — сестра матери или кто-то такой, — и вот она делала флаг. И на него вешали потом что-нибудь: платочек носовой, носки… И вот так вот выносили, впереди невесты выносили. И всадники же скакали наперегонки: «Я буду первый! Я буду первый и выкраду его!», — думая вот так. Я еще маленькая была, и наши соседи невесту с Кадгарона [село в Северной Осетии] привели. И вот у нее был такой флаг, а вот что там дальше было — я не знаю. В мое время уже флага не было».

В старые времена не сохранить флаг и не доставить его в дом жениха считалось большим позором для поезжан. Если флаг удавалось отбить, то родственники жениха вновь выкупали его и на этот раз беспрепятственно увозили в его дом. Там его демонстрировали вместе с приданым невесты, а после он поступал в ее пользование.

В представлениях осетин тырыса наделялся магическими свойствами и в связи с этим широко использовался в семейной обрядности. В частности, им покрывали женщину при трудных родах или ребенка во время болезни. Однако магические свойства свадебного флага распространялись только на его хозяйку и ее детей. Этот обряд бытовал вплоть до 1930–40-х годов, но в настоящее время уже не встречается в осетинской культурной традиции.

Перед выездом из дома невесты поезжанам положено поднести три осетинских пирога, три ребра жертвенного животного и ритуальный напиток. Если путь к дому жениха пролегает рядом со святыми местами, свадебная процессия посещает их, а поезжане возносят молитвы, прося у Бога счастья и благополучия для молодых. После отъезда свадебного поезда пир в доме невесты продолжается.

Во время вывода невесты из родительского дома поезжане исполняют песни чындзхæсджыты зарæг. Основное их содержание было связано с наставлениями и благопожеланиями в адрес невесты, представителей ее рода и рода жениха. Наличие в этих песнях обращений к божествам и героям осетинского эпоса придает им гимничность и отчасти сближает их с эпическими и мифологическими песнями.

В текстах образ поезжан имеет различную трактовку. Родня невесты воспринимает их как разрушителей родовых и социальных связей, поэтому, как и в нанайы зарæг, поезжан называют удхæсджытæ («уносящими душу невесты»). Для родни жениха поезжане являются желанными гостями, приводящими в дом продолжательницу жизни и источник благодати — фарн.

Хотя чындзхæсджыты зарæг, как и другие свадебные песни, исполняются поезжанами, они содержат скрытую диалогичность. Тексты песен начинаются с приветствий, адресованных родне невесты, когда поезжане приезжают за девушкой в свадебный день, а при встрече свадебного поезда в его доме — родственникам жениха.

Большое значение в поэтике песен поезжан имеет мотив движения: передвижение свадебного поезда описывается в них при помощи глаголов: уводим, увозим, уходим и т. д. С этим же связано метафорическое уподобление невесты птицам: вороне, галке, воробью. В напевах акцентировано моторно-двигательное начало, что связано с организацией свадебного шествия. Этим же определяются и средства музыкальной выразительности: принцип ритмической равномерной пульсации, постоянство протяженности напевов, достаточно подвижный темп, отсутствие остановок в конце отдельных музыкальных фраз и строфы в целом. Все эти черты указывают на генетическую связь этой группы песен поезжан с жанрами песенно-хореографического фольклора. В силу того, что в современной свадьбе поезжане едут на машинах, а не идут пешком, эти песни постепенно теряют свою актуальность.

Песни этой группы также звучат, когда чындзхæсджытæ вводят невесту в дом жениха, обеспечивая ее безопасный переход из своего рода в род жениха, что воплощается в поэтической формуле Амондджын къах æрхæсса [а́монджын ках эрхэ́ша] («Пусть вступит счастливой ногой»). Наиболее подробное описание встречи свадебного поезда с невестой в доме жениха составлено Б. Каргиевым: «Подъезжая к дому жениха, дружки начинают стрелять из винтовок, тем самым возвещая о своем возвращении. Несколько всадников вырываются вперед и, прискакав в дом жениха, стараются верхом прорваться в хæдзар. Хорошо, когда хæдзар с земляным полом и находится на уровне земли, но бывает и так, что к порогу ведут высокие ступеньки. Но даже и тогда бывают случаи, когда всадники прорываются в хæдзар. Это бывало своего рода спортивным соревнованием, и победитель получал три пирога и графин араки. Свою добычу он выносил во двор, сидя на коне, и отдавал ее стоявшим во дворе товарищам. Те его благодарили за отвагу и мужество, желали ему долгих счастливых лет жизни, среди своих любимых сверстников.

К приезду невесты в дом жениха собираются все пожилые соседи и родственники, вся молодежь села, собирается полный двор радостно возбужденных людей. Сопровождающие невесту стреляют из винтовки. Заехав во двор, невесте помогают сойти с арбы, всадники тоже спешиваются. Шафер и кум берут невесту под руки с двух сторон, и торжественное шествие во главе с невестой направляется в хæдзар; сопровождающие поют свадебную песню» [см. Библиографию, № 10].

Невесту ставили в правый дальний угол комнаты, лицом к востоку, что связано с древнейшими мифологическими представлениями: «В осетинской традиции зафиксирован священный столб, стоящий в западном углу сакли и украшенный рогами домашних и диких животных. Согласно поверьям, в нем живет «ангел головы» всего семейства (то есть дух предка-родоначальника и покровителя, коллективная душа членов данной семьи). Такая расшифровка представлений, связанных с этим столбом, вытекает уже из самого его названия «сарызад», что как раз и означает «ангел головы»» [см. Библиографию, № 12, с. 127].

Согласно верованиям осетин, невеста, вступающая в новый дом как будущая жена и мать, приносит в него фарн — мир, благополучие, изобилие, счастье (часто символически изображался в виде рогов барана). Стоя в западном углу центрального помещения, невеста соприкасается с духами-покровителями жилища, которые охраняют и защищают ее. В современной традиции пространственный аспект в организации свадебных ритуалов игнорируется, так как они переносятся в залы торжеств, рестораны и т. п.

Функцию приобщения будущей хозяйки к роду жениха выполнял и обход очага в доме жениха невестой в сопровождении шафера — зеркальное отражение обряда, происходившего в доме невесты. После этого старшие женщины рода жениха кормили невесту тщательно растертой смесью меда и масла, изготовленной в доме девушки и переданной поезжанами вместе с флагом и другими ритуальными предметами. Название этого блюда породило и наименование ритуала — мыдыкъус [мыдыку́ш] (букв. «чаша с медом»). По словам Т.Д. Гудиевой, вкушение мыдыкъус должно было способствовать благополучной жизни молодоженов: «Чтоб жили так сладко, каков мёд, и сплоченно как пчелиный улей». Известно, что в прошлом обряд мыдыкъус представлял собой строго организованную обрядовую церемонию. Сначала молодица мазала жиром основание очага: «Невеста, приходя в дом мужа, привозит с собой напиток бессмертия — мыдыкъус, символ бессмертия рода. Смазывание основания очага, в таком случае, символизирует неугасимость огня, а, следовательно, жизни в этом доме» [см. Библиографию, № 3, с. 74]. Затем в знак почтения и «безграничной покорности» смазывала обувь свекрови. Рассказывает Уаггка Дзаттиаты (1922 года рождения): «Новую невесту заводили в комнату, и хозяйка садилась на стул. И она [невеста] ей бараньим жиром мазала обувь. Это делалось в знак того, чтобы невеста её любила очень». Свекровь в свою очередь сыпала невестке на голову солод — как пожелание молодым богатой жизни. Лишь после этого совершался обряд мыдыкъус — молодица угощала всех присутствующих женщин смесью меда и масла. Именно этот эпизод обряда, связанный с кормлением-задабриванием, продолжает жить в современной осетинской свадьбе и проходит следующим образом: вначале старшая из женщин просит святых покровителей о счастливой жизни молодице, а затем кормит ее. Невестка и свекровь угощают друг друга мыдыкъус, свекровь желает невестке сладкой жизни; вслед за этим невеста кормит по очереди всех старших женщин рода жениха.

Как пишет Дж. Шанаев, «по совершении этого обряда, присутствующие мальчики выхватывают чашку смеси из руки свекрови и, выбежав на двор, делят смесь между собой» [см. Библиографию, № 17, с. 28]. При этом чаша доставалась тому, кому удавалось ее украсть.

Сразу после мыдыкъус проходил обряд снятия фаты с невесты — хызисæн [хыжи́шан] («снятие фаты»), хотя в разные годы и в различных ущельях эти ритуалы могли меняться местами. Одним из обязательных атрибутов этого обряда является сæрызæд [шэрыжэд] («ангел головы») — специальный флажок, c помощью которого с головы невесты снимали фату. Глубоко символично, что свадебный флажок и западный угол дома, где в прошлом проводил этот обряд [см. Библиографию, № 5, c. 20], имели идентичные названия. Свадебный флажок — тонкая палочка с заостренным концом, к которой крепится ткань белого или голубого цвета — изготавливается родственниками невесты. Считалось, что ткань для флажка нельзя резать ножницами. Сейчас старинные приемы изготовления сæрызæд уже не соблюдаются — по периметру свадебный флажок обшивается шелковой лентой в традиционной цветовой гамме (красной, розовой или голубой): «Выбор цветов флажка связан с мировоззрением народа, так, красный и розовый цвета тесно связаны с понятиями плодородия, а белый и голубой — с понятиями чистоты» [см. Библиографию, № 14, с. 120]. В научной литературе описана традиция, согласно которой «от сæрызæд отрывали лоскуток и с тремя пирогами отправляли на святилище Уастырджи; и там этот лоскут привязывали на рога оленя, после того, как помолятся» [см. Библиографию, № 8, с. 262]. Т.Д. Гудиева указывала, что чаще всего свадебный флажок долгие годы хранили на видном месте женской половины дома как символ чистоты невесты: «Сæрызæд хранили над печкой долгое время, а потом его относили на чердак. Для этого специально делали три пирога, поднимались с ними, молились и помещали сæрызæд на потолочную балку —  так, чтобы он был высоко». Если невеста оказывалась нецеломудренной, то на утро после брачной ночи флажок выбрасывали на улицу» [см. Библиографию, № 11, с. 262–263].

Имеются сведения о том, что в обряде снятия фаты вместо флажка могли использовать обнаженную шашку, штык винтовки, кинжал, шомпол или же просто остро отточенную палочку. Перед началом обряда самый старший из присутствующих произносит молитвословие, прося у Бога и святых благословения для молодой, желая ей всяческих благ. Потом хызисæг водит над головой невесты флажком, произнося текст заклинательного приговора:

Фарн, фарн, фарн!
Семь сыновей и одну голубоглазую дочь!
Фарн, фарн, фарн!
Как наседка — многодетна!
Фарн, фарн, фарн!
Как медведица — плодовита!
Фарн, фарн, фарн!
Как баран — крепкошея!
Фарн, фарн, фарн!
Семьей — любима!
Фарн, фарн, фарн!
Соседями — уважаема!
Фарн, фарн, фарн!
Семь сыновей и одну голубоглазую дочь!

Иногда обряд совершался во дворе у плодоносящего дерева: «Еще один вариант обряда снятия фаты происходил у дерева. Для этого невесту выводили во двор, обязательно к плодоносящему дереву, и там хызисæг трижды обносил флажок вокруг головы невесты с известной нам словесной формулой, затем поднимал фату и проводил флажком по ветвям дерева, и только потом флажок заносился в хадзар. К этому моменту из дома невесты в состав комплекса ритуальной пищи и предметов «Сæрызæды хуын» присылались семь губæртæ (небольших круглых пирожков с сыром), разложенных на одном круглом подносе, которые по совершении обряда мальчики старались утащить» [см. Библиографию, № 3, с. 81].

Более детализированный вариант обряда, связанный с ритуальными кормлениями высших божественных сил, святых и домашних покровителей, находим в описаниях М. Гарданти, относящихся к концу XIX — началу XX веков: «Готовят 9 пирогов и 3 лепешки:
― Богу три пирога;
― Домовому три пирога;
― Майрæнæн три пирога;
― Сæризæдæн три лепешки.
К ним положено так же приношение: вата, кусочек белой ткани и золотая нить. Къухылхæцæг должен помолиться и посвятить Богу три пирога, после чего снимается фата. Оттуда къухылхæцæг с девушками и парнями выводит невесту к дереву — Сæризæд. Если во дворе есть дерево, то самое красивое плодоносящее дерево принято считать Сæризæд. Там къухылхæцæг посвящает пироги, предназначенные домовому, Мады Майрам и Сæризад. Приношения кладет под ветки дерева и заводит невесту в комнату» [см. Библиографию, № 4, с. 38–39].

В экспедиции нам удалось записать от Раханат Дугусовны Тавитти (1928 года рождения) своеобразный вариант этого обряда, связанный с участием в нем женщины из рода невесты и приуроченный ко второму дню свадьбы: «Заводят ее в хадзар, снимают фату. Внутри на ней две накидки [две фаты] бывает. И внутренняя больше, а внешняя, которую снимают, она меньше. И снимают ее, и три раза крутят, а сбоку сидят женщины. И той, которая старшая была, на голову завязывали. И накидка остается у нее». Это свидетельство вызывает аналогии с ритуалом, описанным в работе Б. Калоева, когда косынка, снятая с невесты, передавалась пожилой женщине из невестиной родни: «После молитвы шафера или кого-нибудь из присутствующих мужчин, один из ближайших родственников жениха, называемый «хызисаг» («снимающий косынку»), брал шомпол или штык винтовки и кончиком вынимал из-под косынки невесты небольшой белый кусок коленкора или бязи, который невеста привозила с собой. Хызисаг, считающийся третьим «братом» невесты, поднимал высоко над головой невесты шомпол с куском материи, обводил им три раза вокруг ее головы и произносил при этом: «Фарн, фарн, фарн, фараст лаппуйы æмæ иу цъæхцæстчызг» («Счастье, счастье, счастье, девять мальчиков и одна голубоглазая девочка»). После этого он сбрасывал материю на одну из пожилых женщин-родственниц. Та повязывала ей голову и танцевала со своим мужем, если он присутствовал. Кусок материи старуха брала с собой» [см. Библиографию, № 9, с. 166]. Обычай передачи косынки невесты старшей из присутствующих родственниц до сих пор бытует среди турецких осетин, что свидетельствует о древности его истоков.

Обряд снятия невестиной фаты мог совершаться и на второй, и на третий день свадьбы, но всегда перед первой брачной ночью. В настоящее время он проходит в день приезда родственников невесты и привоза приданого.

Существенное влияние на структуру и содержание осетинской свадьбы оказала гражданская регистрация брака. Как правило, она проходит в день свадьбы, но в некоторых случаях совершается намного раньше самого свадебного обряда или после него. Местом регистрации является отдел ЗАГСа, но также и дома жениха или невесты. Это привело к упразднению обычая, согласно которому жених должен был скрываться в доме шафера, поскольку ему не дозволялось находиться на виду: «Брачный обычай скрывания жениха имел в своем основании как мифологические модели, так и военно-демократические, рыцарские традиции осетин. Вместе с тем этот обычай способствовал соблюдению этического комплекса осетин — æфсарм [эфша́рм] («совесть», «честь», «скромность», «приличие», «благонравие»), который культивировал личную сдержанность и соблюдение общественных норм молодыми» [см. Библиографию, № 3, с. 76].

По этой же причине нарушается некогда весьма важный запрет открывать лицо невесты до совершения описанного выше обряда хызисæн. Так, во время бракосочетания жених стоит рядом с невестой, лицо которой открыто, что противоречит традиционным представлениям.  Открывание лица невесты прежде ее перехода в дом жениха, по народным верованиям, ослабляет ее жизненные силы и негативно действует на окружающих [см. Библиографию, № 3, с. 76].

В конце ХIХ века существовала традиция, согласно которой жених в день свадьбы и первое время после нее не должен был появляться в отчем доме; ему полагалось гостить у къухылхæцæга. По словам З.Н. Годизовой из с. Галиат, «неделю после свадьбы жених не показывался перед родными и близкими. Только когда стемнеет, он заходил в свою комнату. Это недолго длится, где-то пять дней». Отношения между женихом и шафером в этот период нашли отражение в народной терминологии: шафера в данном контексте называют фысым [фышым] (букв. «хозяин»), а жениха — хъан [кан] (букв. «воспитанник»). По этнографическим источникам первой четверти ХХ века известно, что молодой человек мог скрываться от родственников в течение достаточно длительного периода времени и посещать супругу тайно: «В традиционном обществе молодожен должен был жить в «чужом доме» до года или до рождения ребенка, со временем этот срок сокращался» [см. Библиографию, № 3, с. 120].

Согласно традиционному этикету, в первую брачную ночь молодоженам надлежало проявлять сдержанность в отношениях. Для этих целей в старину для невесты изготавливали специальный корсет — хæлынкæрц [хэлынкэрс] (букв. «развязать шубу»). Согласно архивным данным, «даже сейчас иногда подруги невесты натирают шнурок мылом или крепко затягивают узелки, так что невесте тяжело дышать становится. Они это делают для того, чтоб в первую ночь парню было тяжело снять хæлынкæрц. Потом смотрят, как он его развязал — руками или порезал кинжалом». Жених не имел права притрагиваться к супруге, пока не развяжет корсет. Ему строго запрещалось использовать какие-либо острые предметы для развязывания шнура или тесьмы. Если становилось известно, что шнур всё-таки порезан или разорван, то это было большим позором для мужчины: «И если он [жених] не сможет развязать его [хæлынкæрц] за одну ночь, все равно нельзя порезать». После снятия корсета все детали полагалось вернуть изготовившей его мастерице, приложив подарок. Т.Д. Гудиева рассказывала: «Через пару недель жених посещал дом невесты и относил с собой корсет, чтобы показать, как он его развязал аккуратно. И обязательно — с подарком для той, которая его шила. Например, колготки и платочек, ну или еще что-нибудь…, наверное, были и такие, которые не смогли развязать. Но это было стыдно. Почет был тем, которые не порезали, а смогли аккуратно развязать корсет». Этот обычай, притом что новобрачные в традиционном сообществе могли быть незнакомы до свадьбы, скорее всего, выполнял психологическую функцию, давая возможность супругам привыкнуть друг к другу.

На рубеже XIX–ХХ веков зафиксированы сведения о том, что в первую брачную ночь молодежь, затаившись в укромных уголках, подслушивала и подсматривала за новобрачными или устраивала им шумную обструкцию. Считалось, что тем самым они мешали темным силам воздействовать на молодых.

В настоящее время ритуалы первой брачной ночи полностью исключены из свадебной обрядности. В современной осетинской свадьбе жених не приходит к невесте только в первую ночь, и то лишь в том случае, если свадьба играется в течение двух дней. После завершения основных свадебных ритуалов и окончания застолья дружки заводят жениха в комнату к невесте и с пожеланиями благополучной жизни и здорового потомства оставляют молодых наедине.

Утром после первой брачной ночи начинался цикл послесвадебных обрядов, связанных с испытаниями молодицы и ее приобщением к родовым культам. Начиная с этого времени, поведение молодой невестки в доме мужа было строго регламентировано — ей не дозволялось разговаривать со старшими мужчинами рода и садиться в их присутствии, кроме того, она должна была как можно меньше попадаться им на глаза.

Первая обязанность молодой жены состояла в подметании улицы ранним утром, еще затемно. Эту работу традиционно должна выполнять каждая хозяйка дома. Булат Гаппоевич Газданов (1936 г. р.) вспоминал: «А еще так бывало — каждое утро невеста должна была подмести улицу с одного угла до другого. А одна же не могла она это делать, вот девочки собирались и ей помогали. И надо было пока еще темно закончить подметать, а у кого были ставни, тем открывали ставни».

В послесвадебный период могли привозить приданое — подарки от невесты родне жениха, а также ткани, постельное белье и личную одежду молодой женщины. Сундук с добром невесты перевозили поезжане или специально приглашенные для этих целей доверенные представители рода жениха: «На третий день свадьбы открывают сундук невесты и раздают подарки тем, для кого они приготовлены». Позже подарки стали раздавать во второй день свадьбы после приезда хуындзæутæ, среди которых по обычаю не должно было быть отца и матери невесты: «В этот день собираются женщины и открывают ее [невесты] сундук. Тот из присутствующих, кто первым успеет закинуть свой головной убор в сундук невесты, получал подарок».

В настоящее время привоз приданого оформляется как самостоятельный обряд. Из близких родственниц молодицы выбирается замужняя женщина средних лет, которая по приезде в дом жениха «читает» (то есть называет и характеризует) все привезенные дары. Обязательными среди них являются подарки свекру, свекрови, старшему фамилии мужа и основным свадебным чинам.

Наиболее архаичным и полностью вышедшим из практики послесвадебным ритуалом является посещение святилища Мады-Майрам: «Через три дня, после того, как невесту приводили в дом, фату отправляли к святилищу Мады-Майрам с тремя пирогами, которые должны были нести девочки. Те женщины, которых они встречали, должны были освятить пироги молитвой, в которой они просили счастливого потомства для молодой невесты. При этом во время произнесения молитвы фату трижды подбрасывали вверх или девочки кидали фату между собой. Пироги должны были быть съедены, в святилище оставлялись ритуальные приношения, а фату относили обратно домой» [см. Библиографию, № 3, с. 82]. Нередко и сама невеста посещала ритуальное святилище: «В тот день, во второй день невесту вели в святилище Мадымайрæм с тремя пирогами, графином, миской пива. Там молились и поручали невесту Мадымайрæм. Там же оставляли приношение: бусины в шелковом лоскуте или вате или то, что было» [см. Библиографию, № 8, с. 270].

К числу весьма интересных послесвадебных обрядов, мало освещенных в научной литературе, относится обряд вывода невесты к воде. По воспоминаниям Залейки Николаевны Годизовой-Темираевой (1934 г. р.), «одетую в свадебный наряд, ее [невесту] вели к воде. Играли на гармошке, пели, хлопали, а невеста миской набирала воду в ведро. Но ей не разрешали полное ведро набирать, ну, потому что невеста в свадебном наряде, чтоб не несла тяжелое ведро, где-то половину. И возвращались, и тогда молодежь начинала танцевать».

К воде несли три пирога и ритуальный напиток, шли с песнями и плясками. Старшая женщина возносила молитву, после чего устраивался хъазт. Сроки обряда варьировались, исходя из потребностей семьи. Если в доме супруга хозяйка была пожилой и ей тяжело было носить воду, то ритуал совершался на второй или третий день после свадьбы. Если же в доме имелись старшие невестки или дочери, то вывод молодицы к воде мог осуществляться и через месяц после свадьбы. С.Н. Текойти (1944 г. р.) рассказывал: «Ведут невесту к воде, а она набирает воду другим женщинам. Это чтоб она уже могла выходить за водой. Ее специально ведут к воде, ну где-то через неделю после свадьбы. Три пирога с собой приносят к ручью, и старшие женщины молятся».

В некоторых местах обряд вывода молодой невестки к воде имел характер общинного действа и был приурочен к весеннему празднику касутæ [ка́шутэ], когда совершалось обрядовое шествие к реке молодых женщин селения, вышедших в течение минувшего года замуж, но еще не родивших детей. Во время этого празднества с утра до вечера продолжалась уличная трапеза, люди возносили Богу молитвы, веселились, пели, танцевали. Невестка в сопровождении девушек и других молодых женщин, а также шафера и дружки шла к реке. Участники процессии несли с собой специально приготовленные к празднику три пирога с сыром и ритуальный напиток. Старшая из сопровождающих женщин молилась Богу, просила его о том, чтобы молодая была обильна чревом и чтобы род, в который она пришла, множился. У реки возносили молитвы водяным духам — доны чызытæн (букв. «водяные девушки», русалки), чтобы они оберегали людей от бед и наводнений и не обделили молодуху своей благодатью. После моления молодая зачерпывала воду и в сопровождении тех же лиц несла ее домой. В ответ æфсин (свекровь) благодарила всех, кто ходил с невестой, приговаривая: «Да будет вам благодать русалок, да покровительствует вам Донбеттыр [в нартовском эпосе владыка водного царства] и да будет ваша жизнь так же привольна, как воды, текущие к морю» [Г. А. Агнаев. Ирон æгъдау].

В некоторых источниках содержатся сведения о том, что вывод невесты к воде мог быть приурочен и к празднику новогоднего цикла доныскъæфæн: «Невеста за водой не ходила, пока во время праздника ее не отведут. Во время праздника доныскъæфæн невесту выводят к реке и устраивают танцы. С собой уносят воду в кувшинах. После этого невеста начинает ходить за водой». В этот день невеста в последний раз надевала свадебный наряд.

Как показывают наблюдения, в современной осетинской традиции послесвадебные ритуалы практически полностью вышли из употребления, действуют лишь каноны поведения молодой невестки в доме мужа. Вместе с тем обряд перевоза приданого, в ранних этнографических источниках описываемый преимущественно в обыденном плане, получает новую жизнь благодаря зрелищности и игровому началу, отвечающему облику осетинской свадебной традиции в настоящем.

[1] Арака — осетинский самогон; обязательный напиток любого осетинского застолья, изготавливать араку осетин научили, согласно преданиям, черти.

[2] В XV–XVI веках в горах сложились осетинские общества. Каждое из них занимало определенную территорию. Границей между соседними обществами чаще всего служили горные хребты. Некоторые общества располагались в отдельных больших ущельях. Другие занимали по несколько малых ущелий и горных долин, разделенных невысокими перевалами.

Четыре основных романтических желания мужчин и женщин

Целующаяся пара от Дэвида Уайза

Источник: Wikimedia commons

Почему мужчины и женщины должны стараться угодить друг другу? Ради любви. Мир любви — это легко решаемая тайна эмоциональной отдачи и получения, лучше всего описанная в цитате Лео Бускальи:

«Какая любовь, которую мы дарили, будет у нас навсегда. Какая любовь, которую мы не можем дать, потеряна навсегда».

В своем собственном исследовании я обнаружил, что женщины — немного более верная группа, что подтверждается беседами с социологом В.Брэдфорд Уилкокс, директор Национального проекта брака Университета Вирджинии. Он говорит, что только 14 процентов женщин, когда-либо состоявших в браке, сообщают, что у них были внебрачные связи на протяжении всей жизни, по сравнению с 22 процентами мужчин.

Итак, женщины действительно хотят обязательств, но это еще не все. Как писали Уилкокс и его коллега Стивен Л. Нок в книге Social Forces :

«… при изучении качества брака женщин и эмоциональных вложений мужчин в брак, мы обнаруживаем, что диадическая приверженность институциональным идеалам брака и удовлетворенность женщин разделением домашних обязанностей имеют более важное значение.Мы также показываем, что работа мужчин над супружескими эмоциями является очень важным фактором, определяющим качество женского брака. В заключение мы отметим, что «ее» брак наиболее счастлив, когда он сочетает в себе элементы нового и старого: то есть гендерное равенство и нормативную приверженность институту брака ». ¹

4 вещи, которых хотят женщины

1. Любовная преданность в серьезных отношениях. Это простое желание, в котором действие говорит громче, чем слова. Преданный мужчина с уважением относится к тому времени, которое они проводят, к ее работе, ее друзьям, семье и их единству.По сути, женщины верят в отношения « мы» , а не отношения «я», как отмечает Рэнди Гюнтер:

«Мы» — это состояние ума и сердца. Это означает, что где бы ни был один партнер, другой присутствует в их мыслях. Партнеры, считающие себя «мы», действуют таким образом. Когда вы разговариваете с партнерами, которые живут с в сердце их возлюбленного вы испытываете это обязательство во всех его проявлениях. Они выражают гордость своей принадлежностью к своему партнеру.Это сильное чувство «нас» над кем-либо или чем-либо еще.

2. Вдумчивое, честное поведение. Женщинам нравятся мужчины, которые откровенно рассказывают о своих мыслях и о своем местонахождении. А женщины требуют правдивости, по словам психолога Николь М. Эльс-Квест из Университета Мэриленда, которая проанализировала 300 исследований, чтобы сравнить застенчивые эмоции женщин и мужчин. Если парень ошибается, он должен сказать об этом, не создавая тщательно сформулированного электронного письма. ²

3.Щедрость духа. Женщины ценят мужчин, которые не только умеют хорошо распоряжаться деньгами, но и щедры духом. Придание мужчинам ценности женщин; в разговоре с мужчинами приятно узнать, скольким действительно нравится придумывать подарки, которые, как они знают, будут оценены. Эти мужчины также понимают взаимность, — то, что доставление удовольствия женщине приведет к ее желанию доставить удовольствие ему. Покойный сексолог Кэрол Ботвин отметила в своей книге «Кризис любви : наездники, жонглеры, сексуальные скряги» , что скрытые черты характера переносятся на секс и обреченные отношения.

4. Приятный секс. Индивидуальные определения удовлетворительного секса варьируются от романтического до дикого и безумного. И с 75 миллионами читателей любовных романов фантазия о том, что за ними ухаживают, явно не потеряла своей привлекательности. И да, это чистая романтика, когда два человека испытывают силу любви, преодолевая все препятствия.

4 вещи, которых хотят мужчины

1. Пол. Один молодой человек однажды пожаловался мне: «Иногда моя девушка находится на кухне и выглядит так сексуально по-домашнему.Я подхожу к ней и пытаюсь быть романтичным, а она говорит: «Не сейчас, я готовлю». Это почти так же плохо, как «Не сегодня, дорогая» ». Но сексуальные желания мужчин и женщин действительно несколько меняются со временем. Сексуальные желания мужчин могут оставаться на пике в течение более длительных периодов времени, тогда как многие женщины могут испытывать снижение сексуального влечения. при менопаузе.

Социолог Эдвард О. Лауманн из Чикагского университета, ведущий автор крупного исследования сексуальных практик, Социальная организация сексуальности: сексуальная практика в Соединенных Штатах, сказал мне, что на определенном этапе «мужчины торгуются на более выгодных условиях. для более молодых женщин.«Это часто связано с сексуальным желанием. Лауманн отметила, что именно по этой причине так много женщин умирают в одиночестве в домах престарелых, в то время как мужчины умирают на руках партнера. (Подробнее читайте в Секс для счастливых пожилых людей .)

2. Свобода. Многие мужчины хотят чувствовать себя свободными, чтобы их не загоняли в угол такими вопросами, как «Что мы делаем в эти выходные?» или «Почему ты не позвонил?» Если они не отвечают сразу на телефонные сообщения, текстовые сообщения или электронные письма, возможно, они считают, что должны быть освобождены от этого.Женщинам, столкнувшимся с такой реакцией, возможно, потребуется решить, примут ли они ее или решат, что партнер больше не стоит усилий.

3. Прощение. Большинство опрошенных мною мужчин молодого и среднего возраста говорят, что прощение «огромно» для них и что обиды являются клиньями в их отношениях. Когда возникают эти проблемы, они готовы к «разговору об отношениях». Психолог Соня Любомирски из Калифорнийского университета в Риверсайде писала о важности фактора прощения в отношениях.

4. Признательность. Мужчины действительно хотят, чтобы их уважали и ценили. Для многих это может означать, что им нужно много поглаживать. Их партнеры должны осознавать, что похвала и благодарность творят чудеса эмоционально и физически, если они правдивы. И помимо правды, мужчины хотят, чтобы партнеры говорили им, чего они хотят, потому что ощущение нытья заставляет их чувствовать себя недооцененными.

Как пары обретают долгосрочное счастье

Исследования давних и преданных пар показывают, что почти всегда в отношениях есть взлеты и падения.Начать с позитивного отношения и попытаться уладить разногласия — хороший способ найти и сохранить баланс в отношениях. Из исследования Марселя Центнера из Женевского университета мы узнаем, что «мужчины и женщины, которые продолжают утверждать, что их партнер привлекательный, веселый, добрый и идеальный для них практически во всех отношениях, остаются довольными друг другом». Другими словами, они совпадают с идеалами. К тому же они умеют поддерживать положительные иллюзии. ³

Любовь онлайн и офлайн

The Proceedings of the National Academy of Sciences опубликовали интересный отчет о выживании браков для пар, которые встречались онлайн, в отличие от тех, которые встречались более традиционным способом:

«[В общенациональной репрезентативной выборке из 19 131 респондента, вступивших в брак в период с 2005 по 2012 год, результаты показывают, что более одной трети браков в Америке в настоящее время заключаются онлайн.Кроме того, браки, которые начинались через Интернет, по сравнению с браками, которые начинались через традиционные офф-лайн, имели немного меньшую вероятность разрыва брака (разлуки или развода) и были связаны с несколько более высоким уровнем удовлетворенности браком среди тех, кто респондентов, которые остались в браке «.

Copyright 2014 Рита Уотсон

Работа женщин и мужчин, работа по дому и уход за детьми до и во время COVID-19

В этом разделе мы оцениваем детерминанты изменений в работе по дому, уходу за детьми и домашнем обучении во время чрезвычайной ситуации COVID-19.

Чтобы ответить на наш исследовательский вопрос о возможных изменениях доли времени, затрачиваемого на работу по дому и уход за детьми двумя партнерами, мы оцениваем набор многомерных регрессий, в которых мы используем в качестве зависимой переменной фиктивную переменную, принимающую значение единицы, если супруг / партнер тратил больше времени, по сравнению с ситуацией до COVID, на следующие виды деятельности: домашние дела, время, посвященное уходу за детьми, время, посвященное домашнему обучению. Мы оцениваем регрессии с использованием линейных вероятностных моделей, и результаты подтверждаются пробит маржинальными эффектами.

В таблицах 3 и 4 мы показываем как работающим женщинам, так и их партнерам определяющие факторы того, что больше времени уделяется работе по дому, уходу за детьми и домашнему обучению соответственно, в зависимости от индивидуальных и семейных характеристик. В нашу выборку вошли все супружеские пары, у которых оба партнера работали до чрезвычайной ситуации. ^{Footnote 9} В обеих таблицах в первом столбце показаны результаты регрессии для женщин, а во втором столбце — для их партнеров.

В таблице 3 мы исследуем факторы, приводящие к увеличению количества домашней работы для работающих женщин и их партнеров по работе.Результаты неизменно показывают постоянный дисбаланс в количестве времени, проводимого мужчинами и женщинами. Женщины тратят больше времени на домашнюю работу, где бы они ни находились, за одним исключением. Единственный случай, когда женщины менее склонны выполнять больше работы по дому во время чрезвычайной ситуации, — это когда они продолжают работать на своем обычном рабочем месте. Однако нет никакой разницы в увеличении объема домашней работы между женщинами, которые продолжают работать из дома, и теми, кто не работает из-за чрезвычайной ситуации.Таким образом, женщинам, работающим удаленно, приходится нести как свою работу, так и домашние обязанности.

И наоборот, глядя на их партнеров во втором столбце таблицы 3, мы замечаем, что как мужчины, работающие на своем обычном рабочем месте, так и те, кто работает из дома, с меньшей вероятностью увеличат количество часов, затрачиваемых на домашние дела, чем мужчины, которые не работают, потому что об аварийной ситуации. Более того, хотя на работу женщин по дому не влияет режим работы их партнеров во время чрезвычайной ситуации, для мужчин справедливо обратное.Фактически, мужчины чаще тратят дополнительное время на работу по дому, когда их партнеры работают. Наконец, мы замечаем, что партнеры пожилых женщин с меньшей вероятностью увеличат объем домашней работы, которую они выполняют.

Интересно, что эта асимметрия очевидна только при рассмотрении работы по дому. Что касается ухода за детьми, результаты по дополнительному времени, посвященному детям, являются симметричными, когда женщина или ее партнер работают вне дома, как показано в таблице 4, столбцы 1 и 2. Стоит отметить, что домашнее обучение включено во время посвящены уходу за детьми. Действительно, единственный случай, когда и женщины, и мужчины с меньшей вероятностью тратят больше времени на уход за детьми, — это когда они работают на своем обычном рабочем месте.Условия работы партнера не влияют ни на уход матери, ни на отца. Одним из предикторов времени, потраченного на уход за детьми, является уровень образования: пары, в которых мать имеет высшее образование, с большей вероятностью будут уделять время своим детям, даже после учета других факторов, таких как условия их работы. Еще одним показателем более высокой нагрузки, связанной с детьми, является возраст детей: детям младше 10 лет требуется больше времени как от работающих матерей, так и от отцов.

Закрытие школ на любом уровне, вероятно, увеличит объем домашней работы для родителей. Многие родители втиснутся в работу или связанные с работой задачи, при этом им приходится брать на себя ответственность за домашнее обучение своих детей. Недавние эмпирические данные показали, что закрытие школ и отмена экзаменов, вероятно, пагубно скажутся на образовании детей, а также станут бременем для их родителей (Moroni et al. 2020). По данным Севиллы и Смита (2020), разница между долей ухода за детьми, выполняемой женщинами, и долей, выполняемой мужчинами в течение дополнительных 19 часов ухода за детьми после COVID19, меньше, чем для распределения до COVID19, и это распределение имеет становятся более равными в домохозяйствах, где мужчины работают на дому или где они потеряли работу.

Мы более внимательно смотрим на вопрос ухода за детьми, анализируя время, посвященное домашнему обучению детей. В столбцах 3 и 4 таблицы 4 мы снова видим, что матери с высшим образованием и их партнеры тратят больше времени на образование своих детей. Таким образом, образование означает дополнительные усилия по уходу за детьми, в том числе время, затрачиваемое на выполнение детьми домашних заданий. Это может обострить различия в образовании детей из-за семейного происхождения.Стоит отметить, что люди с высшим образованием с большей вероятностью будут уделять больше времени своим детям (уход за детьми и домашнее обучение), в то время как они существенно не меняют свое время, посвященное домашним делам.

Возраст детей имеет значение при определении количества прилагаемых к ним усилий: один дополнительный ребенок в возрасте начальной школы более чем вдвое увеличивает вероятность посвящать домашнему обучению больше времени, чем дети в младших классах средней школы. Напротив, количество детей младше начальной школы не влияет на вероятность того, что они будут уделять больше времени домашнему обучению.Эти данные также справедливы для детей старшего возраста в гимназии.

Неудивительно, что дети младшего школьного возраста более требовательны: оба партнера тратят больше времени, помогая детям младшего школьного возраста с домашним заданием. Однако у женщин всегда больше времени, уделяемого детям, чем у мужчин. Опять же, наши оценки показывают, что вероятность тратить больше времени на уход за детьми выше у женщин. Женщины тратят больше времени на детей младшего школьного возраста, а их партнеры — нет.Для детей старше 15 лет вероятность уделить дополнительное время партнерам-мужчинам на самом деле ниже. Что касается домашнего обучения, то родители, которые продолжают работать на своем обычном рабочем месте, несмотря на чрезвычайную ситуацию, с меньшей вероятностью будут проводить больше времени со своими детьми, в то время как условия работы партнеров не влияют на количество часов, которые человек проводит со своими детьми.

В приложении мы представляем сопоставимый анализ нашей репрезентативной выборки домохозяйств, в которых женщины не работали до чрезвычайной ситуации, и были получены аналогичные результаты для партнеров (Таблица 6).При рассмотрении работы по дому во втором столбце таблицы 6 оценки подтверждают, что как мужчины, работающие на своем обычном рабочем месте, так и те, кто работает из дома, с меньшей вероятностью увеличат количество часов, затрачиваемых на домашние дела, по сравнению с мужчинами, которые не работают из-за чрезвычайная ситуация. Точно так же партнеры с меньшей вероятностью будут проводить больше времени в уходе за детьми, когда они работают на обычном месте, в то время как эта связь не сохраняется, когда они смотрят на домашнее обучение. Наши оценки неработающих женщин также подтверждают, что возраст детей имеет значение при определении количества времени, уделяемого им: один дополнительный ребенок в возрасте 6–10 лет повышает вероятность посвящать больше времени домашнему обучению с двукратным увеличением для неработающих детей. работающие матери по отношению к работающим отцам.

Наконец, мы исследуем факторы, которые затрудняют достижение баланса между работой и личной жизнью работающих женщин во время чрезвычайной ситуации. В частности, мы используем в качестве зависимых переменных две фиктивные переменные, показывающие, сообщила ли респондентка, что баланс между работой и личной жизнью был для нее более трудным. В частности, первая фиктивная переменная принимает значение единицы, если респондент отвечает «в некоторой степени» или «очень сильно» на вопрос «В какой степени чрезмерный объем работы затрудняет балансирование работы и семьи?» Вторая фиктивная переменная принимает значение единицы, если респондент отвечает «в некоторой степени» или «очень сильно» на дополнительный вопрос «В какой степени чрезмерное количество домашней работы затрудняет балансирование работы и семьи?» ^{Footnote 10} В первом столбце Таблицы 5 мы можем заметить, что те, кто все еще работает, чаще всего сообщают о том, что им трудно сбалансировать работу и семью из-за чрезмерной нагрузки на их работе. Интересно, что второй столбец таблицы 5 показывает, что работающие женщины с детьми в возрасте 0–5 лет чаще всего сообщают о том, что из-за чрезмерных домашних обязанностей трудно сбалансировать работу и семью. Особенно трудно достичь баланса между работой и личной жизнью, когда партнер продолжает работать вне дома во время чрезвычайной ситуации. Кроме того, работающим женщинам старшего возраста труднее выполнять домашнюю работу, чем их более молодым сверстницам, даже с учетом возраста детей.

Женщины больше мужчин корректируют свою карьеру в соответствии с семейной жизнью

Для работающих родителей в У.С., проблема совмещения карьеры и семейной жизни по-прежнему остается главной проблемой, которую признает все большее число работодателей, которые приняли политику, ориентированную на семью, такую ​​как оплачиваемый отпуск. Но хотя немногие американцы хотят видеть возвращение к традиционным ролям женщин дома и мужчин на рабочем месте, одна реальность остается неизменной: женщины чаще всего корректируют свое расписание и идут на компромиссы, когда потребности детей и других членов семьи противоречат друг другу. работы, показывают данные исследовательского центра Pew Research Center.

В ходе опроса 2013 года мы обнаружили, что матери гораздо чаще, чем отцы, сообщали о серьезных перерывах в карьере, чтобы удовлетворить потребности своих семей. Частично это связано с тем, что гендерные роли отстают от тенденций в рабочей силе. Хотя женщины составляют почти половину рабочей силы США, они по-прежнему уделяют в среднем больше времени, чем мужчины, домашней работе и уходу за детьми и меньше часов — оплачиваемой работе, хотя со временем разрыв значительно сократился. Среди работающих родителей детей младше 18 лет матери в 2013 году тратили в среднем 14 лет.2 часа в неделю по дому по сравнению с 8,6 часами отцов. А матери уделяли активному уходу за детьми 10,7 часа в неделю по сравнению с 7,2 часами отцов.

Другой фактор — это то, как общество рассматривает связь между матерями и их детьми. В опросе Pew Research 2012 года подавляющее большинство американцев (79%) отвергли идею о том, что женщины должны вернуться к своей традиционной роли в обществе. Тем не менее, когда их спросили, что лучше для маленьких детей, очень немногие взрослые (16%) ответили, что мать, которая работает полный рабочий день, является «идеальной ситуацией».«Около 42% заявили, что идеально иметь мать, которая работает неполный рабочий день, а 33% сказали, что для маленьких детей лучше всего иметь мать, которая вообще не работает. Даже среди матерей, работающих полный рабочий день, только примерно каждая пятая (22%) сказала, что наличие работающей матери идеально подходит для маленьких детей.

Когда спросили, что лучше для самих женщин, общественность выразила аналогичное мнение. Только 12% взрослых заявили, что идеальная ситуация для женщин с маленькими детьми — это работать полный рабочий день. Около половины (47%) заявили, что работа неполный рабочий день идеально подходит для этих женщин, в то время как 33% заявили, что не работать вообще было бы лучшим вариантом.

Общественность применяет к отцам совершенно иной стандарт. Когда мы спросили об идеальной ситуации для мужчин с маленькими детьми, семь из десяти взрослых сказали, что работа на полную ставку была бы идеальной для этих отцов. Каждый пятый взрослый сказал, что работа на неполный рабочий день была бы идеальной, и только 4% сказали, что для этих отцов было бы лучше вообще не работать.

На самом деле «идеальная» ситуация не всегда наиболее практична и не всегда достижима. Фактически, согласно данным правительства США, 64% матерей с детьми младше 6 лет работают, а среди работающих матерей 72% работают полный рабочий день.

Одним из результатов является то, что, хотя в 2013 году 42% матерей с некоторым опытом работы сообщили, что они сократили свое рабочее время, чтобы ухаживать за ребенком или другим членом семьи на каком-то этапе своей карьеры, только 28% отцов сказали то же самое. . Точно так же 39% матерей заявили, что они брали значительный отпуск на работе, чтобы ухаживать за членом семьи (по сравнению с 24% мужчин). А матери примерно в три раза чаще, чем мужчины, сообщали, что в какой-то момент они бросили работу, чтобы заботиться о члене семьи (27% женщин vs.10% мужчин).

Важно отметить, что когда мы спросили людей, сожалеют ли они о своих шагах, мы получили убедительный ответ «Нет». Однако важно также отметить, что женщины, которые столкнулись с такими перебоями, гораздо чаще, чем мужчины, говорили, что это негативно сказалось на их карьере. Например, женщины, которые брали отпуск в какой-то момент своей работы для ухода за ребенком или другим членом семьи, в два раза чаще, чем мужчины, которые поступали так же, говорили, что это вредит их карьере в целом (35% vs.17%). Точно так же среди тех, кто брал на работу значительную часть времени, чтобы ухаживать за членом семьи, 32% женщин по сравнению с 18% мужчин заявили, что это нанесло им профессиональный вред.

По мнению многих экономистов, перерывы в карьере по причине семьи могут подорвать экономические перспективы женщин различными способами, способствуя увеличению гендерного разрыва в заработной плате и сокращая число рабочих мест на высшем уровне. Конечно, для многих женщин эти перерывы могут стать катализатором более сбалансированной жизни, что, в свою очередь, может перевесить любые потерянные финансовые выгоды.

В своей новой книге «Незавершенное дело: женщины, мужчины, работа, семья» Энн-Мари Слотер поднимает многие из этих вопросов, а в недавней статье в New York Times Слотер сказала, что для изменения индивидуальных рабочих мест необходимо «изменение культуры: фундаментальные сдвиги в том, как мы думаем, говорим и создаем престиж». Наши данные предполагают, что может произойти смена поколений, если не смена культуры. Когда мы спросили молодых людей (в возрасте от 18 до 32), у которых еще нет детей, ожидают ли они, что становление родителями затруднит или облегчит им продвижение по работе или карьере, молодые люди были столь же вероятны, как и молодые женщины. сказать, что дети, вероятно, замедлят карьерный рост (примерно 60% в каждой группе).Это говорит о том, что мужчины-миллениалы могут начинать свою карьеру с другим набором ожиданий относительно того, что влечет за собой баланс между семейной жизнью и работой.

В то же время среди молодых людей с детьми женщины гораздо чаще, чем мужчины говорят, что работающие родители затрудняют им продвижение на работе (58% миллениальных мам говорят это по сравнению с 19% Миллениальные папы).

Эти вопросы вызывают новые дебаты по поводу политики правительства и на рабочем месте, направленной на поддержку родителей и семей.В то время как общенациональный разговор продолжается, работающие родители по всей Америке будут продолжать выполнять свои многочисленные обязанности, попутно находя время для ухода.

Индекс лучшей жизни ОЭСР

Найти подходящий баланс между работой и жизнью — задача для всех работников, особенно для работающих родителей. Способность успешно совмещать работу, семейные обязанности и личную жизнь важна для благополучия всех членов семьи. Правительства могут помочь в решении этой проблемы, поощряя благоприятные и гибкие методы работы, помогая родителям найти лучший баланс между работой и семейной жизнью.

Важным аспектом баланса между работой и личной жизнью является количество времени, которое человек проводит на работе. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что продолжительный рабочий день может нанести ущерб личному здоровью, поставить под угрозу безопасность и усилить стресс.В Японии процент сотрудников, которые работают сверхурочно. человек выше, чем в среднем по ОЭСР (11%).

Чем больше люди работают, тем меньше времени они тратят на другие виды деятельности, такие как время с другими людьми, досуг, еда или сон. Количество и качество свободного времени важны для общего благополучия людей и могут принести дополнительную пользу для физического и психического здоровья. В Японии работники, занятые полный рабочий день, в среднем уделяют меньше времени уходу за собой (еда, сон и т. Д.)) и досуг (общение с друзьями и семьей, хобби, игры, использование компьютера и телевидения и т. Д.), Чем в среднем по ОЭСР (15 часов).

В Японии меньше младенцев и меньше женской занятости

Родителям в Японии сложно совмещать работу и семейные обязанности. Практика на рабочем месте, частные расходы (жилье и юку, ) и социальные нормы оказывают давление на молодых людей.Следовательно, молодые японцы откладывают брак, откладывают отцовство и часто рожают меньше детей, чем предполагалось.

Япония входит в число стран с самой низкой рождаемостью с коэффициентом рождаемости 1,42 в 2014 году. С 2005 года наблюдался небольшой подъем, но, тем не менее, численность населения начала сокращаться.

Социальная политика Японии предусматривает ряд мер по снижению препятствий как для родителей, так и для трудоустройства. Однако, несмотря на эти усилия, такая политика, как уход за детьми, может получить дальнейшее развитие.Увеличение количества услуг по уходу за детьми и сокращение частных затрат на внешкольные услуги имеют решающее значение для занятости родителей. Государственные расходы Японии на услуги по уходу за детьми и дошкольные учреждения занимают четвертое место среди стран ОЭСР. Сохраняются ограничения по уходу за детьми, и показатели охвата детей до 3 лет (30,4%), хотя и увеличиваются, все же ниже среднего показателя по ОЭСР (33%).

Практика работы в Японии мешает родителям совмещать работу и семейную жизнь. После высокой стоимости образования многие образованные японские женщины сначала хотят найти постоянную работу, прежде чем заводить детей.Кроме того, как только японские женщины уходят с работы, чтобы ухаживать за детьми, они часто оказываются на непостоянной работе, которая часто бывает низкооплачиваемой, неполной и временной. Родители, которые хотят вернуться к работе, должны иметь лучшие возможности для возобновления постоянной работы, в противном случае те, кто может позволить себе остаться дома, сделают это, а не вернутся на низкокачественную работу. Результатом является меньшее количество младенцев и более низкий уровень занятости женщин, чем в среднем по ОЭСР, в то время как Японии нужно больше работающих женщин, чтобы заменить стареющее население трудоспособного возраста.

Поощрение участия женщин в рабочей силе

Высококачественный отпуск по уходу за ребенком и отпуск по уходу за ребенком способствуют лучшему балансу работы и личной жизни и участию женщин на рынке труда. В 2014 году Япония увеличила пособия по отпуску по уходу за ребенком с 50% до 67% от заработной платы (до отпуска). Также увеличивается количество доступных и недорогих вариантов ухода за детьми. К марту 2018 года количество общественных детских учреждений будет увеличено на 0,5 миллиона. В детских учреждениях будут заботиться еще 0 человек.3 миллиона детей к марту 2020 года. Правительство также создало новую систему сертификации для работодателей, которые создают условия занятости, благоприятные для воспитания детей и способствующие лучшему балансу между работой и личной жизнью.

Дополнительные ресурсы

Посвящены открытиям: семь женщин-ученых, которые сформировали наш мир

Дата: пятница, 7 февраля 2020 г.

Первоначально опубликовано на Medium.com / @ UN_Women

Кредит: Дарья Кошкина

На протяжении веков женщины вносили значительный вклад в сферу науки. Они открыли спасительные средства, изобрели изобретения, изменяющие мир, и провели далеко идущие исследования, но во многих случаях их бесценные достижения преуменьшаются или игнорируются.

Слишком долго области STEM формировались под влиянием гендерных предубеждений, исключающих женщин и девочек, прошлое, настоящее и будущее. Неравный доступ к образованию, технологиям и руководящим должностям уводил бесчисленное количество ярких женских умов от карьеры в STEM и тормозил их прогресс.

Несмотря на неудачи, творческие и упорные женщины и девушки ежедневно расширяют границы научных знаний и ищут решения сложных глобальных проблем. Их работа изменила то, как мы видим наш мир, и их истории заслуживают того, чтобы их рассказывали и пересказывали.

Научные открытия, которые мы получаем, отражают тех, кто их делает. Гендерный разрыв в науке, технологиях и инновациях приводит к упущенным талантам, неиспользованным открытиям и необъективным решениям.

В Международный день женщин и девочек в науке и науке представлены всего семь женщин-ученых, которых вы должны знать и отмечать.

Ту Youyou

Ту Юю — химик-фармацевт, чьи дальновидные исследования в области лечения малярии уходят корнями в древнюю китайскую медицину. Открытие ею артемизинина, соединения, которое быстро снижает количество паразитов плазмодиев в крови больных малярией, спасло миллионы жизней.

Кредит: Дарья Кошкина

Будучи студентом фармакологии, Юю научился классифицировать лекарственные растения, извлекать активные ингредиенты и определять их химические структуры.В начале своей карьеры она провела годы в тропических лесах Южного Китая, изучая разрушительные последствия малярии и древние медицинские тексты о традиционных китайских методах лечения этой болезни.

После многих лет исследований Юю и ее команда наконец нашли упоминание о сладкой полыни, которую использовали в Китае около 400 г. н.э. для лечения перемежающейся лихорадки, симптома малярии. Они извлекли активное соединение артемизинин, протестировали его и опубликовали свои результаты. Сегодня Всемирная организация здравоохранения рекомендует комбинированную терапию артемизинином в качестве первой линии защиты от малярии.

«Каждый ученый мечтает сделать что-то, что может помочь миру», — говорит Юю.

В 2015 году она и двое коллег были совместно удостоены Нобелевской премии по физиологии и медицине, что сделало ее первым китайским лауреатом Нобелевской премии в этой категории и первой китаянкой, получившей Нобелевскую премию в любой категории.

Открытие Youyou продолжает спасать жизни каждый день. Щелкните здесь, чтобы узнать больше о ее выдающейся работе.

Киара Ниргин

«С самого детства мне было интересно задавать вопросы о том, как устроен мир», — говорит 19-летняя Киара Ниргин, победительница конкурса Google Science Fair 2016 года за создание супервпитывающего полимера, который может сохранять в 100 раз больше своей массы. потенциально революционные изменения в водосбережении и сохранении урожая в периоды засухи.Еще лучше: это недорогой и биоразлагаемый продукт, сделанный из цедры апельсина и кожицы авокадо.

Интерес Ниргин к сбережению воды проистекает из ее опыта засухи 2015 года в ее родной стране в Южной Африке. Она была поражена, увидев, что водные дамбы, когда-то заполненные до краев, высохли, и она была разочарована отсутствием решений проблемы. «Я всегда знала, что мне нужно что-то сделать, чтобы решить проблему засухи, потому что больше никто ничего не делал», — сказала она на праздновании Международного женского дня 2019 года в Организации Объединенных Наций.

Открытие Ниргин может выйти далеко за пределы ее родного города; применительно к сельскохозяйственным полям ее супервпитывающий полимер может повысить продовольственную безопасность во всем мире.

Ниргин продолжает свои исследования и учебу в Стэнфордском университете и выступает за то, чтобы молодые девушки преследовали свои интересы STEM: «Привлечение девочек к науке должно быть в повестке дня каждого. Я думаю, что каждая идея в корне может изменить наш мир ».

Высказывая свой голос в рамках кампании Структуры «ООН-женщины» «Я — равенство поколения», Ниргин сказала: «Мы можем побудить больше женщин и девочек делать карьеру в сфере STEM, демонстрируя более положительные образцы для подражания и истории успеха других женщин.Образцы для подражания так важны, потому что они доказывают молодым девушкам и начинающим ученым, что они тоже могут осуществить свои мечты ». Читать ее полное интервью>

Узнайте больше об открытии Ниргин и ее опыте в качестве девушки в STEM в прямом интервью в Instagram с победительницей конкурса Google Science Fair 2015 Оливией Энн Халлиси.

Кэтрин Джонсон

Кэтрин Джонсон — математик, расчеты которой сыграли важную роль в освоении космоса США. Как ученый НАСА, Джонсон рассчитывал траектории, окна запуска и пути аварийного возврата, по которым пролетел первый U.С. космонавтов в космос и на орбиту Земли.

Кредит: Дарья Кошкина

«Я оказался очень любознательным. Я хотел знать, что происходит и почему. Для меня было важно узнать почему », — говорит Джонсон о своем стремлении раздвинуть границы возможностей.

Она была первой афроамериканкой, поступившей в аспирантуру, и одной из немногих афроамериканок, работавших в космической программе НАСА. Она столкнулась с дискриминацией из-за своей расы и пола, но знала, что принадлежит к команде.«Они привыкли, что я задавала вопросы и была там единственной женщиной», — делится она.

Сегодня, когда ему исполнился 101 год, Джонсон является стойким сторонником женщин и девочек в STEM. «Девочки способны делать все, на что способны мужчины», — говорит она.

Она поощряет тех, кто вдохновлен ее новаторской карьерой, преследовать свои собственные интересы: «Узнайте, о чем вы мечтаете, а затем работайте над этим. Потому что, если тебе нравится то, что ты делаешь, у тебя все будет хорошо ».

Мария Кюри

Мария Кюри была физиком и химиком, чьи исследования радиоактивности заложили основу современной ядерной науки, от рентгеновских лучей до лучевой терапии для лечения рака.Она была первой женщиной, получившей Нобелевскую премию, и первым человеком, получившим две Нобелевские премии по различным наукам.

Кредит: Дарья Кошкина

Кюри училась в университете в своей родной Польше и получила докторскую степень в Парижском университете. Она и ее муж Пьер открыли два радиоактивных элемента, полоний и радий, она основала медицинский исследовательский институт в Варшаве и изобрела мобильные рентгеновские установки, которые помогли более чем одному миллиону раненых солдат в Первой мировой войне.

Кюри не подозревала о рисках, связанных с ее исследованием. В конце концов она умерла от болезни, связанной с радиацией, но ее открытия продолжают спасать жизни сегодня.

Воодушевляя всех нас следовать нашим увлечениям с любопытством и смелостью, Кюри сказала: «Ничего в жизни не следует бояться, это нужно только понять. Пришло время понять больше, чтобы меньше бояться ». Ее наследие и сегодня продолжает вдохновлять женщин и девушек в области STEM.

Марсия Барбоса

Марсия Барбоза — бразильский физик, известный своими исследованиями сложных структур молекулы воды.«Вода — это странно», — говорит Барбоза, который считает, что аномалии молекулы могут помочь решить проблемы нехватки пресной воды.

Барбоса разработал серию моделей свойств воды, которые могут улучшить наше понимание по широкому кругу вопросов, таких как: как происходят землетрясения, складываются белки, генерируется более чистая энергия и лечятся болезни. В 2013 году она была награждена премией L’Oréal-ЮНЕСКО для женщин в науке.

В дополнение к своим замечательным исследованиям, Барбоза стремится уравнять правила игры для женщин и девочек в STEM. Она организовала ряд конференций по проблемам женщин в области физики, написала статьи по географическому и гендерному разнообразию в науке и вела семинары, на которых изучалась нехватка женщин в этой области.

Вдохновляйтесь активизмом Барбозы и поделитесь своей поддержкой равного доступа женщин и девочек к образованию и возможностям с помощью #WomenInScience.

Сегенет Келему

Сегенет Келему — молекулярный патолог растений, передовые исследования которого направлены на то, чтобы помочь мелким фермерам мира выращивать больше продуктов питания и выбраться из нищеты.

Кредит: Дарья Кошкина

«Моя жизнь направлена ​​на то, чтобы изменить жизнь людей к лучшему и улучшить сельское хозяйство в Африке», — делится она.

Келему выросла в бедной фермерской семье в Эфиопии и была первой женщиной из своего региона, получившей высшее образование. «В моей деревне девушек выдавали замуж в очень раннем возрасте, но, к счастью, я была слишком непослушна, чтобы кто-либо устроил мне брак», — смеется она. «Я действительно был полон решимости поступить в университет».

После многих лет учебы и работы за границей Келему вернулся в Африку, чтобы возглавить новое поколение ученых.«Я думаю, что инвестиции в африканское сельское хозяйство, инвестиции в африканские исследования — это на самом деле инвестиции для всего человечества», — говорит она.

Келему была награждена премией L’Oréal-UNESCO для женщин в науке в 2014 году, названа одной из 100 самых влиятельных африканских женщин по версии Forbes Africa, а в 2015 году избрана членом Всемирной академии наук.

Женщина-новатор и герой в своей области, Келему вдохновляет нас работать с целеустремленностью и преданностью делу, которое нам небезразлично.

Марьям Мирзахани

Марьям Мирзахани, выросшая в Тегеране, Иран, мечтала стать писателем. Только в старших классах школы она обнаружила свой талант к математике — предмету, который захватил ее творческие способности и интеллект на всю оставшуюся жизнь.

Кредит: Дарья Кошкина

В 1994 году Мирзахани стала первой иранской студенткой, завоевавшей золотую медаль на Международной математической олимпиаде, набрав 41 балл из 42, а в 2015 году она вернулась к победе с отличным результатом.

Она получила степень доктора философии в Гарвардском университете и была ведущим ученым в области динамики и геометрии сложных поверхностей. В 2014 году она стала первой женщиной, получившей медаль Филдса, самую престижную награду в области математики.

«Чем больше я уделяла математике, тем больше волновалась, — сказала Мирзахани о своем исследовании. Она вспоминает, как любила «волнение открытий и удовольствие от понимания чего-то нового, ощущение пребывания на вершине холма и ясный вид».”

Хотя Мирзахани скончалась в 2017 году, ее бесценный вклад в область математики сохраняется, а ее новаторская карьера проложила путь для многих будущих математиков-женщин.

Двенадцать маленьких действий с большим влиянием на Generation Equality

Дата: вторник, 25 февраля 2020 г.

От сексуальной забастовки либерийских женщин, прокладывающих путь к миру, до исландского «женского выходного дня», лишающего экономического равенства, до глобального воздействия движения #MeToo, история учит нас, что перемены могут произойти благодаря коллективной активности. Однако изменения — это не только громкие заголовки, юридические победы и международные соглашения: то, как мы говорим, думаем и действуем каждый день, может вызвать волновой эффект, который принесет пользу всем. Вступая в новое десятилетие и подводя итоги глобального прогресса в области прав женщин, присоединяйтесь к нам, как представители поколения равенства, в достижении гендерного равенства с помощью этих простых повседневных действий.

1. Поделитесь заботой

Слышали ли вы когда-нибудь поговорку «женская работа никогда не бывает сделана»? Что ж, это правда: женщины берут на себя в три раза больше неоплачиваемого ухода и домашней работы, чем мужчины.Это время и энергия, отнимаемые у женщин, чтобы сделать карьеру, зарабатывать больше денег и получать удовольствие от досуга.

Проявляйте заботу: старайтесь равномерно распределять домашние дела, родительские обязанности и другую неоплачиваемую работу. Вот несколько стратегий, которые помогут вам начать работу:

Начните с семейного или домашнего обсуждения. Определите потребности в уходе и домашние обязанности.

• Обдумайте и обсудите свои сильные стороны при совместном выполнении обязанностей по уходу.
• Распределите домашние дела через список дел по дому.
• От сервировки стола до приготовления еды — поощряйте детей всех полов в равной степени участвовать в домашних делах.
• Если один из партнеров работает дома полный рабочий день, признайте и признайте ценность его труда.

2. Вызов сексизма и домогательств

Женщины ежедневно сталкиваются со всеми видами сексистского и неуважительного поведения в общественных и частных местах, от уловок до неуместных сексуальных шуток.

Вы можете быть активным сторонним наблюдателем, нарушив статус-кво и бросив вызов своим коллегам.Начните с того, что кричите о любом неподобающем поведении безопасным и уважительным тоном. Бросьте вызов любым стереотипным представлениям о гендере, например, «женщина должна знать свое место» и «перестань проявлять эмоции» с помощью открытого диалога. Когда дело доходит до разговора, узнавайте факты, чтобы в следующий раз, когда кто-то сделает заявления типа «разница в заработной плате — это миф!», Вы могли красноречиво подавить эту дезинформацию.

Если вы стали свидетелем преследования, сообщите об этом и подойдите к вам. Обратитесь за помощью к другим, если вам это небезопасно.Найдите время, чтобы послушать выжившего и спросить, чем вы можете помочь.

Чтобы узнать больше о том, как положить конец насилию в отношении женщин, посетите unpacktheeveryday.org

3. Отклонить двоичный файл

Повторяйте за мной: это человечество. Не человечество.

Это может показаться неважным, но такие термины, как «мужчина или женщина» и «женщины или мужчины» исключают небинарных и интерсекс людей, которые не попадают ни в одну из этих категорий. Разнообразная гендерная идентичность всегда существовала в каждой культуре, и обеспечение прав трансгендеров, гендернокровников, небинарных людей и многих других, которые часто сталкиваются с ужасающим насилием и дискриминацией по всему миру, является неотъемлемой частью гендерного равенства. (Совет для профессионалов Generation Equality: посмотрите «Genderbread Person», чтобы узнать разницу между полом, полом, гендерной идентичностью и гендерным самовыражением).

Повседневный язык играет огромную роль в разрушении гендерных стереотипов и отказе от бинарности «мужчина и женщина». Вместо использования таких фраз, как «дамы и господа» или «мальчики и девочки», замените гендерно-нейтральный термин, например, «люди», «дети» или «вы». Эти небольшие изменения могут иметь большое значение для изменения культурных представлений о гендере.

Не думайте, что вы знаете чье-то местоимение или пол. Один из способов начать разговор — это рассказать свое: включить свои местоимения, когда вы представляетесь, или добавить их в свою подпись в электронной почте или в свои профили в социальных сетях. Гендерные местоимения включают: она / она, он / он, они / они, ze / zir, ze / hir, xe / zem и zie / hir, xe / xem и ey / em.

Обращаясь к человеку с использованием местоимений, пола и имени, которые они используют для обозначения себя, не упоминайте и не раскрывайте сексуальную ориентацию, гендерную идентичность или статус интерсекс человека без его согласия.

Дополнительную информацию по этой теме можно найти в кампании ООН «За свободу и равенство».

4. Требовать равной культуры труда

От сексуальных домогательств до гендерного разрыва в заработной плате женщины сталкиваются с целым перечнем дискриминационных практик на рабочем месте. Требуйте прогрессивной рабочей среды через равное представительство женщин на руководящих должностях и в совете директоров, равную оплату за равный труд и образовательные курсы по гендерному равенству.

Другие простые способы облегчить профессиональную жизнь матерям: попросить комнаты для кормления грудью, холодильники для грудного молока, гибкий график работы, а также качественные и доступные услуги по уходу за детьми на рабочем месте или рядом с ним.

Сделайте все возможное, активно поддерживая компании с солидной репутацией в области гендерного равенства. Совет по обеспечению равенства поколений: организация Equileap составляет ежегодный список из 100 наиболее справедливых в отношении женщин компаний в мире на основе Принципов расширения прав и возможностей женщин, установленных структурой «ООН-женщины» и Глобальным договором ООН. Пополните ряды, предложив своему генеральному директору подписаться сегодня на Принципах расширения прав и возможностей женщин.

5. Реализуйте свои политические права

Женщины по-прежнему крайне недопредставлены на высших политических должностях.По состоянию на 2020 год женщины занимают лишь около 25 процентов мест в национальных парламентах и ​​составляют менее 7 процентов мировых лидеров. Какой самый простой и самый прямой способ изменить ситуацию к лучшему? Голос! И подумайте о голосовании за женщин!

Будьте в курсе предстоящих выборов и распространяйте информацию о сильных кандидатах-женщинах. Зарегистрируйтесь, чтобы проголосовать, если вы еще этого не сделали, и узнайте у друзей и членов семьи, чтобы они тоже зарегистрировались. Тогда попадите в опросы. (Это как минимум вы можете сделать, учитывая то, как жесткие женщины боролись за избирательное право.)

Вы также можете оказать влияние, пожертвовав свое время или деньги. Помогите рассказать о себе с минимальными усилиями, позвонив или отправив текстовые сообщения в поддержку предпочитаемого кандидата. Если вы готовы к большему делу, присоединяйтесь к политической кампании на постоянной основе, поощряйте женщин, которых вы знаете, баллотироваться на посты, или начните свою собственную кампанию!

6. ​​Покупайте ответственно

Будь то следующая бутылка шампуня или новая пара джинсов, то, как вы делаете покупки, может реально повлиять на окружающую среду и, в свою очередь, на жизни женщин и девочек. Женщины во всем мире непропорционально сильно страдают от последствий изменения климата. Гуманитарные катастрофы, вызванные климатическими изменениями, часто усугубляют существующее гендерное неравенство, в результате чего женщины и девочки становятся более подверженными насилию, недоеданию и многому другому.

У вас есть возможность смягчить эти воздействия. Несколько простых способов начать работу:

• Подберите экологически чистые товары и купите секонд-хенд
• Избегайте покупки одноразового пластика
• Утилизируйте, перерабатывайте или жертвуйте свою одежду и другие товары
• Поощряйте других делать то же самое: расскажите друзьям, почему ваш новый экологически чистый продукт лучше, чем у розничного продавца быстрой моды или мегамагазина (это было так вчера!).

Дополнительные советы по борьбе с изменением климата можно найти в кампании ООН «Действуй сейчас».

7. Расширяйте феминистские книги, фильмы и многое другое

В следующий раз, когда вы будете бродить по книжному магазину или устраиваться на вечер кино, подумайте о том, что написано или поставлено женщинами (и для женщин).

Фильмы, книги, газеты, подкасты и другие популярные средства массовой информации оказывают длительное влияние на культурные представления о гендере, предлагая женщинам мощную платформу для обмена своими историями и взглядами.Тем не менее, в кино и издательской индустрии по-прежнему доминируют мужчины, а популярные повествования обычно изображают женщин как одномерные персонажи или сексуальные объекты — или вообще исключают их. Например, анализ популярных фильмов в 11 странах показал, что только 23% снимались в главных героях-женщинах — число, которое точно отражает процент женщин-режиссеров (21%).

Вы можете усилить голоса женщин и феминисток, переписывающих этот рассказ, наблюдая, слушая, читая и вкладывая средства в средства массовой информации, которые они создают.

Не знаете, с чего начать? Вот 12 феминистских книг, которые должна прочитать каждая.

8. Учите девочек их достоинства

Маленькая принцесса. Уязвимый. Властный.

Еще до достижения половой зрелости девочки во всем мире уже несут внутренние убеждения о своем месте, значении и роли в обществе как зависимых, уязвимых или неспособных, и им предлагают действовать соответствующим образом, укрепляя гендерные стереотипы и не давая девочкам полностью реализовать свой потенциал.

Трудно отучиться от подобных убеждений.Вот почему так важно решать их как можно раньше. Напомните девочкам в своей жизни, что они сильны, способны и заслуживают того же уважения, что и мальчики. Убедитесь, что они знают, что они больше, чем просто внешность: хвалите их за интеллект, силу, лидерские качества, атлетизм и многое другое.

Поощряйте девочек высказываться и самоутвердиться. Противодействуйте нарративам и выражениям, которые отговаривают их делать это: говорите, что они «смелые», а не «властные». Покажите им, что их мысли имеют значение, спрашивая их мнение и слушая, когда они говорят.А если вы родитель или учитель, вкладывайте деньги в игрушки, книги и фильмы, нейтральные с гендерной точки зрения. Покажите девочкам возможности их потенциала и позвольте им играть так, как они хотят. Дайте им понять, что нет правильного или неправильного способа быть девушкой.

9. Бросьте вызов тому, что значит «быть мужчиной»

Человек вверх. Мальчики не плачут. Мальчики будут мальчиками.

Эти традиционные представления о мужественности часто мешают мальчикам и мужчинам в более позднем возрасте открыто выражать свои чувства.

Поддерживайте проявления мужественности, будь то в дружбе или отношениях или в семье, которые включают уязвимость, чувствительность, заботу и другие традиционно немужские черты.Создавайте среду, в которой мальчики и мужчины чувствуют себя в безопасности, выражая свои эмоции: дайте им понять, что их чувства верны, и дайте им возможность поделиться. Не высмеивайте и не отвергайте их, а называйте тех, кто это делает.

10. Помогите делу

Есть так много причин, от которых можно отстать.

Для начала выберите тему гендерного равенства, которая вам интересна, и найдите группу или кампанию, посвященную ей. Если вы еще этого не сделали, присоединяйтесь к кампании ООН-женщины за равенство поколений, объединяющей таких же активистов, как вы, чтобы требовать гендерного равенства в этом поколении.Вы можете начать с обмена нашими сообщениями здесь. Ваше пожертвование Структуре «ООН-женщины» также может разорвать порочный круг насилия, помочь выжившим и способствовать экономической интеграции и обеспечению равных прав для женщин и девочек во всем мире.

Коллективные действия могут действовать в любом масштабе. Нет ничего слишком маленького! Появляется первый шаг. Вы можете присутствовать на собрании ратуши или на акции протеста по поводу общественной проблемы, или поделиться статьей или новостью. И, если вы не можете найти группу, работающую над вашей проблемой, создайте ее!

11.Бросьте вызов стандартам красоты

Хотя стандарты красоты меняются от места к месту, они почти всегда продвигают узкое, нереалистичное видение женственности. Часто ожидается, что женщины будут уделять своей внешности гораздо больше времени, энергии и денег, чем их коллеги-мужчины. Такой вид двойных стандартов усиливает ощущение, что женские тела на самом деле не являются их собственными — что они являются объектами, предназначенными для общественного потребления. Нереалистичные физические идеалы также могут проявляться в серьезных психических и физических травмах.

Рекламная индустрия стимулирует продажи, разыгрывая эти идеалы и используя порождаемую ими неуверенность. Помните об этом, проезжая мимо рекламного щита или листая журнал. Вы можете бросить вызов рекламному статус-кво, поддерживая компании, которые демонстрируют разнообразие в своей рекламе. Узнайте больше о том, как Структура «ООН-женщины» работает с рекламной индустрией, чтобы повлиять на позитивное влияние через Альянс нестереотипов.

Переосмыслите свои представления о том, что значит быть красивой.Начните с зеркала: обратите внимание на то, как вы думаете и говорите о своей внешности, и в следующий раз, когда вы поймаете себя на критике, попытайтесь сделать себе комплимент. Относитесь ко всем телам как к одинаково ценным и заслуживающим празднования — независимо от размера, способностей или цвета — и вызывайте чувство стыда за тело, когда вы его видите.

12. Уважайте выбор других

Каждый человек имеет право принимать решения относительно своего тела, благополучия, семьи и будущего.

Когда чей-то выбор вызывает у вас дискомфорт, спросите себя, почему.Изучите предубеждения, которые могут быть причиной вашей реакции, и подумайте об обстоятельствах, которые отличают их жизнь от вашей. Слушайте их рассуждения.

Часто бывает трудно понять выбор, который вам никогда не приходилось делать. Возьмите на себя ответственность изучать ситуации других и критически относиться к ним.

«Самая важная женщина-юрист в истории республики»

В Верховном суде все не было исключением. Гинзбург был одним из самых ярких защитников права на аборт.Было несколько областей закона, которые она оставила нетронутыми. На протяжении десятилетий Гинзбург был выдающейся фигурой, символом подъема женщин в юридической профессии. Без нее сложно представить Верховный суд.

Утрата Гинзбурга также обещает изменить американское законодательство. Если нынешний Сенат подтвердит замену Гинзбурга, станет вероятным отмена Роу против Уэйда . В этом ирония наследия Гинзбурга. Одна женщина изменила закон о дискриминации по признаку пола в Америке, в процессе став героиней для многих.И все же с ее кончиной многое из этого наследия можно было легко стереть.

«Адвокат юриста»

Джамал Грин — профессор Колумбийской школы права.

Рут Бадер Гинзбург стала культурной иконой в последние десять лет своей жизни, обретя своего рода мифический статус, выходящий далеко за рамки уставов, но по своей сути она была юристом-юристом. Она была осторожной по темпераменту, искусным методистом, стратегом, всегда играющим в долгую игру.Она заработала репутацию смелой, но ее секретным оружием было то, что она никуда не торопилась. Как юрист ACLU в 1970-х годах, она делала шаг за шагом, развивая упорную приверженность закона гендерному равенству не через драматизм или напыщенность, а через тщательный отбор дел и внимание к доктринальным деталям, которые могли постепенно подтолкнуть закон. Именно благодаря построенному ею юридическому зданию, через три года после того, как она присоединилась к Верховному суду, она смогла получить несколько консервативных голосов за свое знаковое мнение 1996 года, требующее, чтобы Военный институт Вирджинии принимал женщин.Поправка о равных правах могла и не быть принята, но благодаря кропотливой работе Рут Бейдер Гинзбург этого не произошло.

«Женщины и мужчины в долгу перед ней»

Сьюзан Деллер Росс — профессор и директор Международной женской клиники прав человека при Джорджтаунской школе права.

Рут Бадер Гинзбург была гигантом в Верховном суде, и ее смерть стала большой потерей для страны. Сначала в качестве судьи в Верховном суде, а затем в качестве судьи, она привела к тому, что суд полностью изменил свое отношение к законам, дискриминирующим женщин по признаку пола.До 1971 года суд ни разу не использовал 14-ю поправку для отмены любого такого закона, каким бы серьезным он ни был. Суд постановил, что правительство может лишать женщин права голоса и права работать юристами или барменами. Государства могли гарантировать, что ни одна женщина не будет входить в состав присяжных и что им может быть отказано в более высокооплачиваемой работе, если им потребуется работать много часов или поднимать вес более 15 фунтов. Начиная со своего дела Рид против Рида , Гинзбург убедила суд признать недействительными целый ряд таких законов в соответствии с Положением о равной защите.Как судья, она написала заключение суда с самым строгим тестом, чтобы судить о дискриминационных законах, в результате чего женщины впервые были приняты в Военный институт Вирджинии в 1996 году. Женщины и мужчины в долгу перед ней за ее работу. преобразование американского правового ландшафта для обеспечения равного обращения с мужчинами и женщинами в соответствии с законом.

Она превзошла традиционную роль правосудия

Ричард Пилдес — профессор юридического факультета Нью-Йоркского университета.

Мы склонны оценивать наследие судей Верховного суда с точки зрения влияния их письменных заключений на закон. Однако некоторые судьи выходят за рамки этой роли: Тергуд Маршалл — один, Рут Бейдер Гинзбург — другой. Для этих судей основным аспектом их наследия является то, как их присутствие в суде, а также слова в их мнениях вдохновляют других на то, чтобы представить себе больше.

Инсайдеры-правоведы всегда ценили выдающуюся карьеру судьи Гинзбург, но было замечательно наблюдать за тем, как она была обнаружена в последнее десятилетие ее жизни огромной публикой всех возрастов, далеко за пределами юридического сообщества, для которого она стала высоким символом (несмотря на ее миниатюрный рост) праведности, силы духа, независимости и характера.

Защитник демократических идеалов Конституции

Кэри Франклин — профессор юридического факультета Техасского университета.

Конституция Соединенных Штатов начинается с заявления о том, что она исходит от «Мы, народ», и была учреждена ею. Это народный документ, и в нем предусматривается новый тип правительства, созданный людьми и для народа. Среди величайших поборников и защитников этого документа и демократических идеалов, которые он исповедовал, была судья Рут Бадер Гинзбург.

Ее будут помнить особенно за ее большой вклад в наше понимание конституционных гарантий свободы и равенства, которые были добавлены в документ после гражданской войны. Эти гарантии обещали превратить Соединенные Штаты в настоящую демократию — дать каждому право голоса и положить конец подчинению и второсортному гражданству. Как адвокат, судья Гинзбург сделал больше, чем любой другой адвокат в истории Америки, чтобы помочь Верховному суду и народу признать, что дискриминация по признаку пола нарушает эти конституционные гарантии.Ее защита убедила суд в том, что законы, закрепляющие стереотипные представления о роли мужчин и женщин, противоречат положениям Конституции о свободе и равенстве — что они увековечивают кастовую систему, недопустимую на американской земле. Присоединившись к суду, она неустанно работала по многим направлениям, чтобы защитить демократические идеалы Конституции: она пыталась защитить право голоса, показать, как законы, ограничивающие репродуктивные права, лишают женщин полного и равного гражданства, и защищать Конгресс ». власть решать насущные национальные проблемы, включая отсутствие доступа американцев к медицинскому обслуживанию.

То, что мы должны были потерять ее сейчас, когда так много наших демократических идеалов подвергаются нападкам и так много американцев страдают в результате продолжающихся структур подчинения, — это слишком тяжело.

Несмотря на скептиков, она была в отношении прав женщин, как Тургуд Маршалл в отношении гражданских прав.

Илья Шапиро — директор Центра конституционных прав Роберта А. Леви в Институте Катона и автор книги Верховный беспорядок: кандидатуры судей и политика высшего суда Америки .

Размышляя о наследии Рут Бейдер Гинзбург, мы снова вернемся к ее выдвижению в июне 1993 года, когда президент Билл Клинтон выделил три причины, по которым он выбрал ее. Во-первых, ее выдающаяся судебная карьера. Во-вторых, ее судебный проект, который сделал ее «для женского движения тем же, чем Тургуд Маршалл был для прав афроамериканцев» — сравнение, которое судья Антонин Скалиа позже повторил в своей дань уважения ей для списка 100 «самых влиятельных людей мира.